tag:blogger.com,1999:blog-69629682024-03-16T19:52:40.684+01:00Faut-il avoir peur du libéralisme ?"La peur de la liberté, c'est la peur de soi-même".
Un parcours express de la pensée libérale, en 21 questions.Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.comBlogger58125tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-33758668881982300132023-07-20T14:50:00.003+02:002023-07-20T14:50:59.405+02:00Dialogue philosophique avec ChatGPT<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Quelles sont les différents
types de métaphysiques ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique est une
branche de la philosophie qui explore les questions fondamentales concernant la
nature de la réalité, de l'être, de l'existence et des fondements de la
réalité. Au fil des siècles, différentes écoles de pensée et traditions
philosophiques ont développé différents types de métaphysiques. Voici
quelques-uns des principaux types de métaphysiques :<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le réalisme métaphysique : Le
réalisme métaphysique soutient que les objets et les entités existent
indépendamment de l'esprit ou de la perception humaine. Il postule une réalité
objective qui existe en dehors de nos pensées et de nos expériences.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">L'idéalisme métaphysique : À
l'opposé du réalisme, l'idéalisme métaphysique affirme que la réalité ultime
est mentale ou spirituelle. Selon cette perspective, l'esprit ou la conscience
est fondamental, et le monde matériel découle de l'esprit ou de la conscience.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le matérialisme : Le
matérialisme métaphysique affirme que tout ce qui existe est fondamentalement
matériel ou physique. Il nie l'existence de réalités non matérielles telles que
les entités spirituelles ou immatérielles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le dualisme : Le dualisme
métaphysique divise la réalité en deux substances fondamentales : le matériel
et l'immatériel (par exemple, l'esprit et le corps). Il soutient que ces deux
types de substances existent indépendamment l'un de l'autre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le monisme : Le monisme
métaphysique affirme qu'il n'y a qu'une seule substance fondamentale dans
l'univers. Il peut prendre différentes formes, comme le monisme matérialiste
(une seule substance matérielle) ou le monisme idéaliste (une seule substance
mentale).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le réalisme modal : Cette
métaphysique s'intéresse aux possibilités, aux nécessités et aux contingences.
Elle explore les concepts de mondes possibles et de ce qui est nécessairement
vrai dans tous les mondes possibles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le nominalisme : Le
nominalisme soutient que les entités abstraites telles que les concepts, les
universaux ou les nombres n'ont pas d'existence indépendante et ne sont que des
constructions linguistiques ou mentales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l3 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le métaphysique processuelle :
Cette perspective considère la réalité comme un processus en constante
évolution plutôt que comme des entités ou des objets statiques.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces différents types de métaphysiques reflètent les
différentes façons dont les philosophes ont tenté de comprendre la nature de la
réalité au fil du temps. Chacun de ces courants a ses partisans et ses
critiques, et la métaphysique reste un domaine complexe et débattu de la
philosophie.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique de Kant
peut-elle être qualifiée d'idéaliste ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique de Kant peut
être qualifiée d'idéaliste dans une certaine mesure, mais il est important de
noter que sa position métaphysique est complexe et se distingue de l'idéalisme
métaphysique traditionnel.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans son œuvre majeure, "Critique de la raison
pure", Kant a cherché à résoudre le conflit entre le rationalisme, qui
affirmait que la connaissance pouvait être obtenue par la raison pure, et l'empirisme,
qui soutenait que la connaissance était basée sur l'expérience sensible. Pour
Kant, l'esprit humain joue un rôle actif dans la construction de la réalité que
nous percevons.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant a introduit l'idée que notre connaissance de
la réalité est structurée par des catégories a priori, telles que le temps,
l'espace et la causalité, qui sont inhérentes à l'esprit humain. Il a également
développé sa célèbre distinction entre le phénomène et le noumène.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le phénomène représente la réalité telle que nous
la percevons à travers nos sens et nos catégories mentales. Kant a soutenu que
nous ne pouvons accéder qu'aux phénomènes et que notre compréhension de la
réalité est limitée à cette appréhension conditionnée par notre esprit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">En revanche, le noumène représente la réalité en
soi, indépendamment de notre perception. Cependant, Kant a soutenu que nous ne
pouvons jamais connaître le noumène directement, car notre connaissance est
toujours médiatisée par les catégories de l'esprit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ainsi, la métaphysique de Kant peut être qualifiée
d'idéaliste dans la mesure où elle accorde un rôle actif à l'esprit humain dans
la construction de notre réalité phénoménale. Cependant, il ne s'agit pas d'un
idéalisme traditionnel qui affirme que la réalité ultime est uniquement
mentale. Au lieu de cela, Kant soutient que la réalité en soi, le noumène, est
au-delà de notre compréhension et que nous sommes limités à connaître le monde
à travers nos structures mentales. Cette position est souvent appelée "idéalisme
transcendantal" pour souligner son caractère distinct de l'idéalisme
métaphysique conventionnel.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Donc Kant n'affirme pas que
"les choses n'existent que dans l'esprit" ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">C'est exact. Kant ne soutient
pas que "les choses n'existent que dans l'esprit" dans le sens strict
de l'idéalisme métaphysique traditionnel. Il ne nie pas l'existence de la
réalité indépendante de l'esprit humain, mais il souligne que notre
connaissance de la réalité est médiatisée par l'esprit et ses structures.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant reconnaît qu'il y a une réalité en dehors de
notre esprit, le noumène, qui existe indépendamment de notre perception.
Cependant, il affirme que nous ne pouvons pas connaître le noumène directement.
Ce que nous pouvons connaître, ce sont les phénomènes, c'est-à-dire la manière
dont la réalité apparaît à nous, façonnée par les catégories de notre esprit et
nos sens.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ainsi, selon Kant, les choses existent en tant que
noumènes, mais nous n'avons accès qu'aux phénomènes qui sont la manifestation
conditionnée de ces choses dans notre expérience. En conséquence, notre
compréhension de la réalité est toujours influencée par les structures
cognitives de l'esprit humain.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Pour résumer, Kant ne nie pas l'existence d'une
réalité indépendante, mais il met l'accent sur le rôle actif de l'esprit dans
la construction de notre compréhension de cette réalité. Cette approche est
différente de l'idéalisme métaphysique pur, où la réalité ultime est considérée
comme étant entièrement mentale.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant ou d'autres philosophes
affirment-ils qu'il est possible de parvenir à connaître les "choses en
soi" ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant lui-même soutient que
nous ne pouvons pas connaître les "choses en soi" (noumènes) de
manière directe. Dans sa philosophie, les "choses en soi" sont la
réalité telle qu'elle existe indépendamment de notre perception et de nos
constructions mentales. Kant argue que notre connaissance est limitée aux
phénomènes, c'est-à-dire à la manière dont les choses nous apparaissent,
conditionnée par les structures cognitives de notre esprit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il est important de comprendre que selon Kant,
notre esprit impose des catégories a priori (comme le temps, l'espace, la
causalité) aux données sensorielles pour les organiser et les comprendre. Cela
signifie que la réalité telle qu'elle est en soi, en dehors de notre esprit et
de ses catégories, reste inaccessible à notre connaissance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">En ce qui concerne d'autres philosophes,
différentes positions ont été développées concernant la possibilité de
connaître les "choses en soi". Certains philosophes post-kantiens ont
exploré des approches différentes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Hegel, par exemple, a critiqué la distinction
kantienne entre phénomène et noumène. Pour Hegel, la réalité ultime est le
"Concept absolu", qui englobe la totalité de la réalité, y compris la
manière dont nous la percevons. Ainsi, il considère que la connaissance du
Concept absolu est accessible à travers la dialectique rationnelle.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Schopenhauer, un autre philosophe post-kantien, a
adopté une position différente en se concentrant sur la notion de
"Volonté". Il soutenait que nous pouvons connaître la réalité en soi
en nous détachant des désirs et des perceptions individuelles, atteignant ainsi
une connaissance intuitive de la Volonté fondamentale qui sous-tend toutes
choses.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Cependant, ces approches restent controversées et
débattues parmi les philosophes. La position de Kant sur l'inaccessibilité
directe des "choses en soi" à notre connaissance est toujours
largement discutée et a eu une influence durable sur la philosophie
occidentale.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Concernant Schopenhauer, il ne
soutient pas exactement que "la volonté est la chose en soi". Dans sa
lettre à Frauenstädt du 21 août 1852, il explique que la « chose en soi »
apparaît dans le monde phénoménal comme « volonté de vivre » mais elle
n’apparaît telle que dans son rapport au phénomène, sa nature propre restant
inconnue.<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Vous avez raison, je présente
mes excuses pour l'imprécision dans ma réponse précédente. Vous avez bien
résumé la position de Schopenhauer concernant les "choses en soi".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Effectivement, Schopenhauer considère que la
"chose en soi" apparaît dans le monde phénoménal sous la forme de la
"volonté de vivre" (ou "volonté") mais que sa nature
intrinsèque demeure inconnue et inaccessible à notre connaissance directe. La
"volonté de vivre" est la force fondamentale et aveugle qui anime
toutes les choses, y compris les êtres vivants.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Schopenhauer reconnaît que notre connaissance est
limitée aux phénomènes, c'est-à-dire à la manière dont la "volonté de
vivre" se manifeste dans le monde sensible et dans notre expérience.
Toutefois, la nature essentielle de la "chose en soi", en tant que
"volonté de vivre", reste au-delà de notre compréhension.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Cette idée de Schopenhauer met en évidence une
similitude avec la position de Kant concernant les "choses en soi",
où la réalité en soi reste inatteignable pour notre connaissance. Schopenhauer
s'inscrit dans une tradition post-kantienne et développe sa propre
interprétation de la métaphysique en accordant une place centrale à la
"volonté de vivre" en tant que "chose en soi" manifestée
dans le monde phénoménal.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La "volonté de
vivre" a-t-elle une origine dans le temps, ou a-t-elle toujours existé sous
une forme ou sous une autre ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Selon Schopenhauer, la
"volonté de vivre" n'a pas d'origine dans le temps et elle n'a pas
commencé à exister à un moment donné. Schopenhauer conçoit la "volonté de
vivre" comme une force métaphysique fondamentale et éternelle qui
sous-tend toute réalité. Elle n'est pas soumise aux limites du temps et de
l'espace, et elle n'est pas liée à une origine spécifique dans l'histoire.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans la métaphysique de Schopenhauer, la
"volonté de vivre" est la force primordiale qui anime toutes les
choses, des objets inanimés aux organismes vivants. Elle est responsable des
désirs, des instincts et des pulsions qui gouvernent la vie et l'existence de
toutes les formes de vie. La "volonté de vivre" est considérée comme
une force aveugle et impersonnelle, une sorte de pulsion vitale qui cherche à
se manifester dans le monde phénoménal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Schopenhauer s'inspire de certaines idées de
l'hindouisme et du bouddhisme, en particulier de la notion d'avidya (ignorance)
et de samsara (cycle de la vie et de la mort). Selon lui, la "volonté de
vivre" est enracinée dans un état d'avidya où les individus sont piégés
dans le cycle sans fin de la souffrance et du désir. Pour échapper à cette
souffrance, Schopenhauer propose un chemin de libération qui passe par la
contemplation et la négation du désir égoïste.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans l'ensemble, la "volonté de vivre"
est considérée comme une réalité intemporelle, éternelle et universelle dans la
métaphysique de Schopenhauer, et elle est perçue comme étant la base ultime de
toute existence dans le monde phénoménal.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Peut-on dire que les 4
concepts suivants : "conatus" de Spinoza, "volonté de
vivre" de Schopenhauer, "volonté de puissance" de Nietzsche et
"chose en soi" de Kant, représentent une seule et unique chose ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les concepts de
"conatus" de Spinoza, "volonté de vivre" de Schopenhauer,
"volonté de puissance" de Nietzsche et "chose en soi" de
Kant représentent des idées distinctes et ne peuvent pas être considérés comme
une seule et unique chose. Chacun de ces concepts provient d'une tradition
philosophique différente et a des implications distinctes dans la compréhension
de la réalité.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Conatus (Spinoza) : Dans la
philosophie de Spinoza, le "conatus" fait référence à l'effort vital
inhérent à chaque être pour persévérer dans son existence et se développer
selon sa nature. C'est une force interne qui pousse les choses à persévérer
dans leur existence et à rechercher leur propre bien-être.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Volonté de vivre
(Schopenhauer) : Pour Schopenhauer, la "volonté de vivre" est la
force métaphysique fondamentale qui anime toutes les choses et sous-tend la
réalité. C'est une impulsion vitale qui cherche à se manifester dans le monde
phénoménal. Schopenhauer la considère comme une force aveugle qui engendre le
désir et la souffrance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Volonté de puissance
(Nietzsche) : Nietzsche utilise le concept de "volonté de puissance"
pour décrire la force qui anime les êtres vivants et leur désir de s'affirmer,
de se développer et de dominer leur environnement. C'est une notion centrale
dans la philosophie nietzschéenne, où la puissance et l'affirmation de soi sont
considérées comme des valeurs essentielles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Chose en soi (Kant) : Dans la
philosophie de Kant, la "chose en soi" (ou noumène) est la réalité en
soi, indépendamment de notre perception. Kant soutient que nous ne pouvons pas
connaître les choses en elles-mêmes directement, car notre connaissance est
médiatisée par les catégories de l'esprit et nos sens.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces concepts ont des origines philosophiques
différentes et abordent des aspects distincts de la réalité et de la nature
humaine. Bien qu'ils puissent partager certaines similitudes conceptuelles,
tels que le rôle de forces internes ou fondamentales dans l'existence, ils
représentent néanmoins des idées philosophiques uniques et ne peuvent pas être
considérés comme une seule et même chose. Chacun de ces concepts a été
développé dans le contexte de la pensée de son philosophe respectif et a des
implications spécifiques dans leur système philosophique global.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces 4 concepts impliquent-ils
une vision moniste de la réalité ? Ou laissent-ils une place pour un certain
dualisme ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les quatre concepts présentent
des nuances différentes en termes de vision moniste ou dualiste de la réalité.
Voyons comment chacun d'entre eux se rapporte à cette question :<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Conatus (Spinoza) : Le concept
de "conatus" chez Spinoza est lié à sa vision moniste de la réalité.
Dans la philosophie de Spinoza, il y a une seule substance infinie et
nécessaire, que certains appellent Dieu ou la Nature. Tout ce qui existe, y
compris les êtres humains, fait partie de cette seule substance. Le
"conatus" représente l'effort interne de chaque chose pour persévérer
dans son existence et se développer selon sa nature. Dans cette perspective, il
n'y a pas de dualisme entre l'esprit et la matière, car tout est un aspect de
la même substance unique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Volonté de vivre
(Schopenhauer) : La "volonté de vivre" de Schopenhauer a une
connotation plus dualiste par rapport à la réalité. Schopenhauer considère que
la réalité en soi est la "volonté de vivre", une force aveugle et
impersonnelle qui anime toutes les choses. Cependant, il distingue entre cette
réalité en soi (noumène) et la manière dont elle apparaît dans notre expérience
phénoménale (phénomène). Le dualisme réside donc dans cette distinction entre
la "volonté de vivre" en tant que force fondamentale et sa
manifestation dans le monde phénoménal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Volonté de puissance
(Nietzsche) : Le concept de "volonté de puissance" de Nietzsche est
également lié à une vision moniste de la réalité, bien que d'une manière
différente. Pour Nietzsche, la "volonté de puissance" est la force
fondamentale qui anime toutes les choses et leur désir de s'affirmer et de se
développer. Cette volonté de puissance est inhérente à la nature de tout être
vivant. Nietzsche critique le dualisme traditionnel du bien et du mal,
affirmant que la moralité est façonnée par cette volonté de puissance et la
recherche du pouvoir et de l'affirmation de soi.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Chose en soi (Kant) : Le
concept de "chose en soi" de Kant a une connotation dualiste claire
dans sa philosophie. Kant fait une distinction nette entre le monde phénoménal
(ce que nous percevons) et le monde nouménal (la réalité en soi). Selon Kant,
nous ne pouvons connaître que les phénomènes, car notre connaissance est
limitée par les structures de l'esprit. Le monde nouménal, en tant que
"chose en soi", reste inaccessible à notre connaissance directe.
Cette distinction implique un certain dualisme entre la réalité perçue et la
réalité en soi.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">En résumé, les concepts de conatus (Spinoza),
volonté de vivre (Schopenhauer), volonté de puissance (Nietzsche), et chose en
soi (Kant) abordent des aspects différents de la réalité et présentent des
nuances variées en termes de vision moniste ou dualiste. Spinoza et Nietzsche
tendent davantage vers une vision moniste, tandis que Schopenhauer et Kant
introduisent des éléments de dualisme dans leur approche de la réalité.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les 4 concepts sont donc
opposés à une vision judéo-chrétienne qui oppose le créateur à sa créature ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Effectivement, les quatre
concepts que nous avons examinés (conatus de Spinoza, volonté de vivre de
Schopenhauer, volonté de puissance de Nietzsche et chose en soi de Kant) sont
généralement opposés à la vision judéo-chrétienne d'un créateur distinct de sa
création.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans la vision judéo-chrétienne, Dieu est considéré
comme un créateur distinct de l'univers et de toutes les choses qui le
composent, y compris les êtres humains. Cette vision présente souvent un
dualisme entre Dieu en tant qu'être suprême et la création comme une réalité
distincte et séparée.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">En revanche, les quatre concepts que nous avons
étudiés ont tendance à présenter une perspective plus moniste, où la réalité
est vue comme un tout unifié, sans division stricte entre un créateur et sa
création.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5.0pt;">
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l4 level1 lfo4; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="FR" style="font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Pour Spinoza, le
conatus est une force inhérente à toute chose et fait partie de la
substance infinie et nécessaire qu'il appelle Dieu ou la Nature. Il
rejette le dualisme traditionnel entre Dieu et le monde, considérant que
tout est une manifestation de cette substance unique.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l4 level1 lfo4; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="FR" style="font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Schopenhauer
considère que la volonté de vivre est la réalité ultime qui anime toutes
les choses. Bien que Schopenhauer fasse référence à une "volonté de
vivre" impersonnelle plutôt qu'à un Dieu personnel, il ne soutient
pas l'idée d'un créateur distinct de sa création.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l4 level1 lfo4; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="FR" style="font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Nietzsche, avec son
concept de volonté de puissance, affirme que la réalité est animée par une
force fondamentale de désir de pouvoir et d'affirmation de soi. Cette
perspective ne repose pas sur une entité créatrice extérieure distincte.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l4 level1 lfo4; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><span lang="FR" style="font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Dans la philosophie
de Kant, la chose en soi représente la réalité en dehors de notre
connaissance, indépendamment de notre perception. Bien que Kant n'élimine
pas explicitement la possibilité d'un Dieu créateur, son approche met
l'accent sur la limitation de notre connaissance à la réalité phénoménale.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces concepts philosophiques offrent donc des
perspectives différentes de celles de la vision judéo-chrétienne traditionnelle
et remettent en question le dualisme créateur/créature, préférant plutôt une
vision moniste de la réalité.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><b><u><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Existe-t-il d'autres visions
religieuses qui soient plus proches de ces quatre concepts philosophiques que
de la vision judéo-chrétienne ?<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #19C37D; line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">ChatGPT<o:p></o:p></span></p>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Oui, il existe plusieurs
traditions religieuses et philosophiques qui partagent des similitudes avec les
concepts philosophiques que nous avons examinés (conatus de Spinoza, volonté de
vivre de Schopenhauer, volonté de puissance de Nietzsche et chose en soi de
Kant) et qui sont plus en accord avec une vision moniste de la réalité. Voici
quelques exemples :<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l1 level1 lfo5; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Bouddhisme : Le bouddhisme, en
particulier certaines écoles, a des similitudes avec la philosophie de
Schopenhauer. Le bouddhisme considère que toutes les choses sont
interconnectées et interdépendantes, sans qu'il y ait une réalité ultime ou un
créateur distinct. La notion de "dukkha", souvent traduite par
"souffrance", correspond à l'idée de Schopenhauer de la "volonté
de vivre" comme source de désirs et de souffrance. La quête bouddhiste de
la libération (nirvana) consiste à transcender cette "volonté" et à
atteindre un état de cessation du désir et de la souffrance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l1 level1 lfo5; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Hindouisme (Advaita Vedanta) :
L'Advaita Vedanta est une école de la philosophie hindoue qui soutient une
vision moniste de la réalité. Selon cette perspective, il existe une réalité
suprême appelée Brahman, qui est absolue et non-duelle, englobant tout ce qui
existe. Les individus sont considérés comme des manifestations temporaires de
Brahman, et la libération (moksha) consiste à réaliser cette unité fondamentale
entre l'individu et Brahman.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l1 level1 lfo5; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Panthéisme : Le panthéisme est
une vision philosophique et religieuse qui considère que Dieu et la nature sont
identiques, c'est-à-dire que Dieu est présent partout dans l'univers. Cette
perspective est en accord avec la vision moniste de la réalité, où il n'y a pas
de séparation entre un créateur et sa création.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l1 level1 lfo5; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Philosophies orientales :
D'autres philosophies orientales, comme le taoïsme en Chine ou le shintoïsme au
Japon, ont des conceptions qui mettent l'accent sur l'unité de la nature et de
l'existence. Ces traditions soulignent souvent l'interconnexion entre l'homme
et la nature et ont une approche moins dualiste que certaines visions
religieuses occidentales.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: solid #D9D9E3 1.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "Segoe UI",sans-serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il est important de noter que toutes ces traditions
ont leurs propres nuances et interprétations spécifiques, et qu'il peut y avoir
des variations au sein de chaque tradition. Néanmoins, elles partagent des
aspects qui sont plus en harmonie avec une vision moniste de la réalité,
mettant l'accent sur l'unité et l'interconnexion plutôt que sur la séparation
entre un créateur et sa création.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p> </o:p></span></p>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-40373868432465600422023-07-15T14:09:00.006+02:002023-07-15T14:10:15.059+02:00Dialogue philosophique avec Bard<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZBOlU3KdhjXXbaS4D0hiDJvOH0Q3-LA7vRzdPncwKnxHg0bMYPImCFAay5c6pX6BmItQyjoIPDJr-w0mkRGj5Np0EhoNTjgyJy5EDiftC33QmJiw4xLUV1n46Dy4RtYYMtS_T0ryodBt-8lJlLkmCudCssOBd78KwTgoBRqRlslYPM4--sokU/s1920/Google-Bard-IA-Chatbot-Google.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="100" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZBOlU3KdhjXXbaS4D0hiDJvOH0Q3-LA7vRzdPncwKnxHg0bMYPImCFAay5c6pX6BmItQyjoIPDJr-w0mkRGj5Np0EhoNTjgyJy5EDiftC33QmJiw4xLUV1n46Dy4RtYYMtS_T0ryodBt-8lJlLkmCudCssOBd78KwTgoBRqRlslYPM4--sokU/w177-h100/Google-Bard-IA-Chatbot-Google.jpg" width="177" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Quelles sont les différents
types de métaphysiques ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique est la branche de la philosophie qui étudie les
principes premiers et les causes ultimes de l'être. Elle s'intéresse à des
questions telles que l'existence de Dieu, la nature de la réalité, l'âme, le
temps, l'espace et la causalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il existe de nombreux types de
métaphysiques différentes, mais certaines des plus courantes incluent :</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le monisme : la croyance qu'il existe un seul principe fondamental
de l'être, tel que Dieu, la matière ou l'esprit.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le dualisme : la croyance qu'il existe deux principes fondamentaux
de l'être, tels que la matière et l'esprit, ou le corps et l'âme.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le pluralisme : la croyance qu'il existe plusieurs principes
fondamentaux de l'être, tels que les atomes ou les dieux.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le réalisme : la croyance que les choses existent indépendamment de
l'esprit.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">L'idéalisme : la croyance que les choses n'existent que dans
l'esprit.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
</ul>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique est une
branche complexe et fascinante de la philosophie, qui a été étudiée par les
philosophes depuis des siècles. Elle n'a pas de réponses faciles, mais elle
nous aide à mieux comprendre le monde qui nous entoure.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique de Kant
peut-elle être qualifiée d'idéaliste ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique de Kant est souvent qualifiée d'idéaliste, mais elle est
plus précisément décrite comme un idéalisme transcendantal. L'idéalisme
transcendantal est une position philosophique qui affirme que la réalité que
nous percevons est une construction de notre esprit. Kant soutient que nous ne
pouvons jamais connaître les choses en soi, c'est-à-dire les choses telles
qu'elles existent indépendamment de notre esprit. Ce que nous pouvons
connaître, ce sont les phénomènes, c'est-à-dire les choses telles qu'elles
apparaissent à notre esprit. Les phénomènes sont donc des représentations de la
réalité, mais ils ne sont pas la réalité elle-même.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique de Kant est
donc une forme d'idéalisme, mais elle n'est pas un idéalisme absolu. Kant ne
nie pas l'existence de la réalité, mais il soutient que nous ne pouvons jamais
la connaître directement. Nous ne pouvons connaître que les phénomènes, qui
sont des représentations de la réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La métaphysique de Kant a eu
une influence considérable sur la philosophie occidentale. Elle a été reprise
par de nombreux philosophes, dont Hegel, Schopenhauer, Nietzsche et Heidegger.
L'idéalisme transcendantal de Kant est une position complexe et nuancée, qui
continue d'être débattue aujourd'hui.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Donc Kant n'affirme pas que
"les choses n'existent que dans l'esprit" ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Non, Kant n'affirme pas que les choses n'existent que dans l'esprit. Il
affirme simplement que nous ne pouvons jamais connaître les choses en soi,
c'est-à-dire les choses telles qu'elles existent indépendamment de notre esprit.
Ce que nous pouvons connaître, ce sont les phénomènes, c'est-à-dire les choses
telles qu'elles apparaissent à notre esprit. Les phénomènes sont donc des
représentations de la réalité, mais ils ne sont pas la réalité elle-même.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant soutient donc que la
réalité est constituée de deux éléments : les choses en soi et les phénomènes.
Les choses en soi sont la réalité ultime, mais elles sont inaccessibles à notre
connaissance. Les phénomènes sont les représentations que nous avons de la
réalité, et c'est à ce niveau que nous interagissons avec la réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La position de Kant est donc
une forme d'idéalisme, mais ce n'est pas un idéalisme absolu. Kant ne nie pas
l'existence de la réalité, mais il soutient que nous ne pouvons jamais la
connaître directement. Nous pouvons connaître que les phénomènes, qui sont des
représentations de la réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant ou d'autres philosophes
affirment-ils qu'il est possible de parvenir à connaître les "choses en
soi" ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant n'affirme pas qu'il est possible de parvenir à connaître les
"choses en soi". Il soutient que les choses en soi sont inaccessibles
à notre connaissance, car elles sont situées au-delà de notre expérience. Kant
soutient que nous ne pouvons connaître que les phénomènes, c'est-à-dire les
choses telles qu'elles apparaissent à notre esprit. Les phénomènes sont donc
des représentations de la réalité, mais ils ne sont pas la réalité elle-même.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Kant soutient que la raison
humaine est limitée et que nous ne pouvons pas connaître les choses en soi. Il
soutient que nous ne pouvons que connaître les phénomènes, qui sont les
représentations que nous avons de la réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Certains philosophes, tels que
Hegel et Schopenhauer, ont soutenu qu'il est possible de parvenir à connaître
les choses en soi. Hegel a soutenu que la raison humaine est capable de
transcender ses propres limites et de parvenir à une connaissance des choses en
soi. Schopenhauer a soutenu que la volonté est la chose en soi, et qu'elle est
accessible à la connaissance par l'intuition.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Cependant, la plupart des
philosophes ont suivi Kant et ont soutenu que les choses en soi sont
inaccessibles à notre connaissance.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Concernant Schopenhauer, il ne
soutient pas exactement que "la volonté est la chose en soi". Dans sa
lettre à Frauenstädt du 21 août 1852, il explique que la « chose en soi »
apparaît dans le monde phénoménal comme « volonté de vivre » mais elle
n’apparaît telle que dans son rapport au phénomène, sa nature propre restant
inconnue.</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Vous avez raison, Schopenhauer ne soutient pas exactement que "la
volonté est la chose en soi". Il soutient plutôt que la "volonté de
vivre" est la manifestation de la chose en soi dans le monde phénoménal.
La chose en soi, en tant que telle, est inaccessible à notre connaissance, mais
nous pouvons la connaître par son rapport au phénomène.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La "volonté de
vivre" est une force aveugle et irrationnelle qui est à l'origine de tout
ce qui existe. Elle est la source de tous nos désirs, de toutes nos passions et
de toutes nos souffrances. Elle est également la source de toute création, de
toute beauté et de toute joie.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La "volonté de
vivre" est une force complexe et mystérieuse, et Schopenhauer ne prétend
pas la comprendre entièrement. Cependant, il croit qu'en la comprenant, nous
pouvons mieux comprendre nous-mêmes et le monde qui nous entoure.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La "volonté de
vivre" a-t-elle une origine dans le temps, ou a-t-elle toujours existé
sous une forme ou sous une autre ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La "volonté de vivre" est un concept philosophique qui a été
développé par le philosophe allemand Arthur Schopenhauer. Schopenhauer définit
la "volonté de vivre" comme une force aveugle et irrationnelle qui
est à l'origine de tout ce qui existe. Elle est la source de tous nos désirs,
de toutes nos passions et de toutes nos souffrances. Elle est également la
source de toute création, de toute beauté et de toute joie.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Schopenhauer ne prétend pas
savoir si la "volonté de vivre" a une origine dans le temps ou si
elle a toujours existé sous une forme ou sous une autre. Cependant, il suggère
que la "volonté de vivre" est peut-être une force éternelle qui est à
l'origine de tout ce qui existe.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La "volonté de
vivre" est un concept complexe et mystérieux, et il n'y a pas de réponse
définitive à la question de savoir si elle a une origine dans le temps ou si
elle a toujours existé sous une forme ou sous une autre. Cependant, la
"volonté de vivre" est un concept important dans la philosophie de
Schopenhauer, et il est utile de l'avoir à l'esprit lorsque nous essayons de
comprendre le monde qui nous entoure.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Peut-on dire que les 4
concepts suivants : "conatus" de Spinoza, "volonté de
vivre" de Schopenhauer, "volonté de puissance" de Nietzsche et
"chose en soi" de Kant, représentent une seule et unique chose ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les quatre concepts suivants : "conatus" de Spinoza,
"volonté de vivre" de Schopenhauer, "volonté de puissance"
de Nietzsche et "chose en soi" de Kant, peuvent être considérés comme
représentant une seule et unique chose, à savoir la nature fondamentale de la
réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le "conatus" de
Spinoza est la tendance de tout être à persévérer dans son être. La
"volonté de vivre" de Schopenhauer est une force aveugle et
irrationnelle qui est à l'origine de tout ce qui existe. La "volonté de
puissance" de Nietzsche est une force vitale qui est à l'origine de toute
création et de toute destruction. La "chose en soi" de Kant est la
réalité ultime, qui est inaccessible à notre connaissance.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces quatre concepts peuvent
être considérés comme différents aspects de la même chose, à savoir la nature
fondamentale de la réalité. La nature fondamentale de la réalité est une force
puissante et mystérieuse qui est à l'origine de tout ce qui existe. Elle est la
source de notre désir de vivre, de notre créativité et de notre destruction.
Elle est la chose en soi, qui est inaccessible à notre connaissance, mais qui
peut être connue par son rapport au phénomène.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il est important de noter que
ces quatre concepts sont développés par des philosophes différents, et qu'ils
ont des significations légèrement différentes. Cependant, ils peuvent tous être
considérés comme représentant la même chose, à savoir la nature fondamentale de
la réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces 4 concepts impliquent-ils
une vision moniste de la réalité ? Ou laissent-ils une place pour un certain
dualisme ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les quatre concepts impliquent une vision moniste de la réalité. Ils
soutiennent que la réalité est unifiée et qu'il n'y a qu'une seule substance
fondamentale. Le conatus de Spinoza est la tendance de tout être à persévérer
dans son être. La volonté de vivre de Schopenhauer est une force aveugle et
irrationnelle qui est à l'origine de tout ce qui existe. La volonté de
puissance de Nietzsche est une force vitale qui est à l'origine de toute
création et de toute destruction. La chose en soi de Kant est la réalité
ultime, qui est inaccessible à notre connaissance.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Ces quatre concepts peuvent
être considérés comme différents aspects de la même chose, à savoir la nature
fondamentale de la réalité. La nature fondamentale de la réalité est une force
puissante et mystérieuse qui est à l'origine de tout ce qui existe. Elle est la
source de notre désir de vivre, de notre créativité et de notre destruction.
Elle est la chose en soi, qui est inaccessible à notre connaissance, mais qui
peut être connue par son rapport au phénomène.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Il est important de noter que
ces quatre concepts sont développés par des philosophes différents, et qu'ils
ont des significations légèrement différentes. Cependant, ils peuvent tous être
considérés comme représentant la même chose, à savoir la nature fondamentale de
la réalité.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le dualisme est une position
philosophique qui soutient qu'il existe deux substances fondamentales, par
exemple la matière et l'esprit. Le monisme est une position philosophique qui
soutient qu'il n'y a qu'une seule substance fondamentale. Les quatre concepts
impliquent une vision moniste de la réalité, car ils soutiennent qu'il n'y a
qu'une seule substance fondamentale.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les 4 concepts sont donc
opposés à une vision judéo-chrétienne qui oppose le créateur à sa créature ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les quatre concepts sont opposés à une vision judéo-chrétienne qui
oppose le créateur à sa créature. La vision judéo-chrétienne soutient que Dieu
est un être personnel qui a créé le monde. Les quatre concepts, en revanche,
soutiennent qu'il n'y a pas de créateur, mais qu'il existe une seule substance
fondamentale qui est à l'origine de tout ce qui existe.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">La vision judéo-chrétienne est
également dualiste, car elle soutient qu'il existe deux substances
fondamentales, Dieu et la création. Les quatre concepts, en revanche, sont
monistes, car ils soutiennent qu'il n'y a qu'une seule substance fondamentale.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 18.0pt; margin: 18pt 0cm; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Les quatre concepts sont donc
opposés à une vision judéo-chrétienne. Cependant, il est important de noter que
les quatre concepts sont des concepts philosophiques, tandis que la vision
judéo-chrétienne est une vision religieuse. Les concepts philosophiques sont
basés sur la raison et la logique, tandis que les visions religieuses sont
basées sur la foi.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Existe-t-il d'autres visions
religieuses qui soient plus proches de ces quatre concepts philosophiques que de
la vision judéo-chrétienne ?</span></u></b><b><u><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 18pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Oui, il existe d'autres visions religieuses qui sont plus proches de ces
quatre concepts philosophiques que de la vision judéo-chrétienne. Parmi ces
visions, on peut citer :</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le bouddhisme</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">L'hindouisme</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le taoïsme</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le jaïnisme</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: rgb(243, 246, 252); line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: black; mso-ansi-language: FR; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #2000; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Le sikhisme</span></li></ul><div style="text-align: justify;"><p style="background: white; margin: 18pt 0cm;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: #1f1f1f; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR;">Ces
religions ont en commun de ne pas croire en un Dieu créateur. Elles croient
plutôt en une réalité ultime qui est inconnaissable et ineffable. Elles croient
également que l'objectif de la vie est de se libérer du cycle de la naissance
et de la mort.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; margin: 18pt 0cm; text-align: start; white-space-collapse: preserve; word-break: break-word;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: #1f1f1f; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR;">Les quatre concepts philosophiques sont compatibles avec ces visions religieuses. Ils peuvent être considérés comme des tentatives d'expliquer la nature de la réalité ultime.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; margin: 18pt 0cm; text-align: start; white-space-collapse: preserve; word-break: break-word;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="color: #1f1f1f; font-size: 11pt; mso-ansi-language: FR;">Il est important de noter que les quatre concepts philosophiques ne sont pas des dogmes. Ils sont des propositions qui peuvent être débattues et discutées. Il n'y a pas de réponse définitive à la question de savoir si elles sont vraies ou non.<o:p></o:p></span></p></div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p> </o:p></span></p>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-15537477026627072252022-11-23T17:34:00.002+01:002022-11-23T17:34:31.153+01:00L’Etat est une secte<p> <span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">« <a href="https://www.pageliberale.org/?p=94">L’Etat est une secte </a>» est
un article publié par </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Hervé Duray le 5 mai 2001.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">En France, il n’y a
plus de religion d’Etat depuis plus d’un siècle. Pourtant régulièrement l’Etat
se préoccupe de questions religieuses : par exemple quand des jeunes
musulmanes se rendent à leur lycée laïc voilées selon les écrits du Coran, ou
encore au travers des débats lors des cours d’éducation civique et citoyenne.<br />
Les sectes fournissent un nouveau prétexte à l’Etat pour intervenir dans la vie
privée, et même spirituelle des Français. Maintenant, gare à vous si vos
croyances sont estampillées « SECTE ». Le Sénat français a adopté la
proposition de loi relative aux sectes jeudi dernier. Il faut dire que le débat
court en France depuis quelques années, après les multiples drames du temple
solaire (une vingtaine de morts au bas mot), et les polémiques récurrentes sur
les témoins de Jéhovah. Dernier épisode en date, un enfant de 14 ans qui refuse
une transfusion sanguine, bien qu’atteint d’une leucémie. Son geste lui a
certainement coûté la vie, mais sa volonté a été respectée. Et l’on ne compte
plus les affaires de toutes sortes concernant des viols, des extorsions de
fonds, ou encore l’exercice illégal de la médecine. Les « sectes »
les plus en vue ? Les Témoins de Jéhovah et bien sûr l’Eglise de Scientologie.
Les activités des Témoins de Jéhovah n’ont jamais été illégales, sauf le refus
du service militaire, mais qui saurait le leur reprocher ?<br />
Mais il y en a bien d’autres… jusqu’aux groupes catholiques respectueux de la
plus pure tradition, comme ceux de l’Eglise Saint Nicolas à Paris, pourtant dépendante
de l’Eglise Catholique elle-même!<br />
Pour bien nous convaincre de l’immense gravité du problème des
« sectes », la commission d’enquête du Parlement a avancé le chiffre
de 160 000 adeptes en France, et 100 000 sympathisants. Une quasi armée
!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Bref, on voit au
travers de ce petit tour d’horizon que les sectes incluent aussi bien des
groupes larges mais marginaux dans leurs modes de vie et de culte, que des
groupes dangereux, quasi-mystiques, où un gourou amène au meurtre, au suicide
etc… La définition des sectes ne peut se faire par les crimes qu’elles font
commettre à leurs adeptes ou leurs dirigeants, puisqu’on voit bien que tout l’éventail
du code pénal existe déjà, mais par leur nature religieuse. En même temps,
puisque les crimes et délits sont déjà couverts par la loi, pourquoi ne pas
appliquer la loi ? Et maintenant, comment va-t-on différencier ce qui est
« secte » de ce qui ne l’est pas ?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Pour cela
heureusement, le Parlement a apporté une réponse. Seront qualifiés de secte les
mouvements présentant un faisceau d’indices comprenant :<br />
- la déstabilisation mentale ;<br />
– le caractère exorbitant des exigences financières ;<br />
– l’embrigadement des enfants ;<br />
– le discours plus ou moins antisocial ;<br />
– les troubles à l’ordre public ;<br />
– l’importance des démêlés judiciaires ;<br />
– l’éventuel détournement des circuits économiques traditionnels ;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Hormis le fait que
les indices soient pour le moins difficiles à définir et de ce fait sont sujets
à toutes sortes d’interprétations, je me suis amusé à les appliquer à l’Etat.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Déstabilisation mentale</b> : par
diffusion de fausses nouvelles : réchauffement de la planète, peur de la
vache folle, de la fièvre aphteuse, du SIDA, du chômage, bref de tout et de
rien, il me semble que l’Etat pratique à très grande échelle la déstabilisation
mentale, aidé en cela par les médias qu’il contrôle (chaines de télés publiques
et radios, subventions à la presse).<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Caractère exorbitant des charges financières</b> :
à plus de 55% de dépenses publiques dans le PIB français, il me semble que le
caractère exorbitant des charges demandées aux Français n’est pas à prouver. Le
train de vie des principaux gourous de la secte étatique reflète d’ailleurs
bien le poids de cette charge : palaces somptueux, voyages dans toutes les
destinations les plus prisées, avantages en nature innombrables, et bien sûr
revenus exceptionnels souvent non taxés, défiscalisés habilement.<br />
L’Education Nationale se charge quant à elle de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’embrigadement des enfants</b>. Cette structure tentaculaire est
parfaite dans ce rôle. 99% des professeurs sont acquis corps et âme à la gauche
la plus à gauche qui soit, et ils ont parfaitement conscience de leur place
stratégique. Ils mettent donc la plus grande attention à diffuser des versions
historiques remaniées, expurgées, triturées, afin que la vérité en cours au
sein de l’Etat soit bien diffusée dans les générations suivantes. Si cette vérité
venait à changer, le conditionnement reçu interdit toute lecture critique de la
presse et les informations reçues sont automatiquement assimilées en lieu et
place de l’ancienne vérité.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Le discours plus ou moins anti-social :</b>
que dire d’un Etat qui stigmatise en permanence certaines catégories, comme le
« patronat », ou encore les « riches », pratique à n’en
point douter un discours violemment anti-social. Son but ? Détruire la société
telle qu’elle serait si l’Etat n’y intervenait pas : les riches sont donc
honnis, comme les familles, élément de base de toute société (hormis quelques
sociétés tribales). Autoriser l’avortement des filles de moins de 16 ans (!)
sans en référer aux parents par exemple va dans ce sens.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les troubles à l’ordre public :</b>
quelle contradiction pour l’Etat qui devrait être garant de l’ordre de
justement se retrouver fauteur de troubles. La politique nucléaire de l’Etat a
ainsi causé des manifestations nombreuses dans les années 70. Mais cela n’est
rien. Pensez plutôt à la politique inconséquente de construction de HLM partout
en France et d’immigration forcenée : résultat ? Délinquance, violence !<br />
L’Etat participe aussi aux troubles à l’ordre public en apportant son soutien
aux groupes qui gênent la vie en société : grévistes de la SNCF, de la
RATP, de l’Education Nationale. Bref, l’Etat est un fauteur de trouble
permanent pour les français.<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Les démêlés judiciaires</b> de l’Etat ne
sont pas à compter. Les hommes politiques ont tous, y compris notre Président
M. Chirac, des casseroles innombrables. Certaines font plus de bruit, parce
qu’elles sont portées par des hommes dits « de droite », mais à gauche
elles existent aussi. Il n’y a qu’à se souvenir de la période faste des années
80 avec les affaires URBA/GRACO : tout le monde a trempé, et à cette époque,
le Secrétaire Général du Parti Socialiste n’était autre que Lionel Jospin,
actuel premier Ministre et peut être futur Président !<br />
Quant à l’Etat en tant que personne morale, les procès contre l’Etat sont eux
aussi légions. Les défaillances de l’Etat censé nous protéger ont conduit de
nombreuses personnes à se retourner contre lui. Du sang contaminé à la vache
folle, l’Etat traîne aussi ses casseroles !<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Détournement des circuits économiques
traditionnels :</b> ah…. EN voilà un thème que j’apprécie. Que fait l’Etat
par ses interventions permanentes : lois, décrets, règlements, expropriations
! Tout cela n’a qu’un but : détourner l’argent des poches des citoyens
(sujets), vers leurs élus (maîtres). L’Etat s’accapare de larges parts des
ressources des citoyens les laissant souvent dans une misère qui forcément fait
d’eux une clientèle toute trouvée.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Pour que l’Etat
soit déclaré secte, il faudrait quelques indices supplémentaires : que
l’Etat porte atteinte physiquement aux sujets. Si l’Etat ne porte pas atteinte à
ses sujets, c’est peut-être que le système de pression est déjà assez bien réglé :
pas besoin d’envoyer la police pour extorquer le salaire d’un homme. La menace
est suffisante, quand la propagande n’a pas marché. Il faudrait aussi que
l’Etat tente d’infiltrer les pouvoirs publics, mais là, on pourrait plutôt
retourner l’indice en déclarant que l’Etat tente d’infiltrer la société civile.
Et c’est déjà fait : associations subventionnées, presse bâillonnée par
les subventions, économie gangrénée par les entreprises publiques et les marchés
publics.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Je crois donc
pouvoir dénoncer l’Etat français comme étant une secte. Alors pourquoi attaquer
les autres sectes ? Tout simplement parce que l’Etat se fonde sur le monopole,
le pouvoir sans partage : les sectes sont des concurrentes… à éliminer !<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Et si vous croyiez naïvement que la
liberté de culte était garantie par la Constitution ou autre, détrompez-vous :
« <i>toutes les croyances sont respectables, à condition qu’elles
s’exercent dans le respect des lois de la République</i> » (source : </span><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><a href="http://www.senat.fr/rap/l99-131/l99-131.html"><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #c83746; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH; padding: 0cm;">texte officiel</span></a></span><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">). Tout est dit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Alors puisqu’il
faut se débarrasser des sectes, il faut bien trouver des moyens juridiques. Et
comme les victimes sont consentantes, sans quoi elles porteraient plainte,
elles trouveraient une aide ou les articles de loi existants permettraient
d’agir, il faut inventer de nouvelles lois.<br />
La loi précédente disait en substance que « <i>l’abus frauduleux de l’état
d’ignorance ou de la situation de faiblesse soit d’un mineur, soit d’une
personne dont la particulière vulnérabilité, due à son âge, à une maladie, à une
infirmité, à une déficience physique ou psychique ou à un état de grossesse,
est apparente ou connue de son auteur, pour obliger ce mineur ou cette personne
à un acte ou à une abstention qui lui sont gravement préjudiciables, est puni
de trois ans d’emprisonnement et de 2 500 000 F d’amende </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span> . Problème ! Il faut rajouter à
cet article de loi que les critères de vulnérabilité soient étendus à… toute
personne en fait : les sectes recrutent aussi bien dans des milieux où les
personnes sont « aisées », cultivées, structurées etc… Le Temple
Solaire en est la cruelle démonstration : tous managers, chef d’entreprise
etc… Des notables !<br />
En fait, l’extension de cet article permettrait de se passer du consentement
des « victimes » pour attaquer un groupe en le déclarant secte. C’est
donc la voie qu’a choisi Nicolas About, rapporteur du texte : désormais il
s’agit d’abuser « <i>d’une personne en état de sujétion psychologique ou
physique résultant de l’exercice de pressions graves ou réitérées ou de
techniques propres à altérer son jugement </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">»</span>. Et voilà, le tour est joué.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Sur d’autres plans,
il existe aussi de nombreux services de l’Etat susceptibles de « traquer
la secte » : <i>« les services de police et de gendarmerie,
les directions régionales du travail et de l’emploi, les directions départementales
de la protection judiciaire de la jeunesse, les inspecteurs d’académie de l’éducation
nationale et de la jeunesse et des sports… »</i>. Un exemple ? En France
quelques 6000 enfants suivaient une scolarité hors cadre, à la maison. Interdit
désormais. Le fait de ne pas inscrire l’enfant dans un établissement
d’enseignement est une infraction pénale. Si l’enfant est inscrit dans un établissement
scolaire « hors contrat », c’est à dire hors de l’autorité
administrative, il faudra subir des contrôles intempestifs pour l’établissement
et des examens périodiques pour les enfants. Les sectes ne pourront pas garder
les enfants à la maison… mais l’enseignement libre est mort.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.2pt; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; vertical-align: baseline;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;">Malgré quelques
timides réactions, étouffées dans la clameur de soulagement général du peuple
menacé par les sectes, la loi est donc passée.<br />
La liberté de penser a encore reculé en France.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-66866251969944364332022-11-09T09:36:00.001+01:002022-11-09T09:36:42.611+01:00Le Métaphysicon de Jean-Pierre Petit : métaphysique pour tous !<div style="text-align: left;"><b><u> <span style="font-size: 18.6667px; text-align: center;">Le Métaphysicon de Jean-Pierre Petit : métaphysique pour tous !</span></u></b></div>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">Thierry Falissard<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jean-Pierre Petit, physicien et vulgarisateur autant prolifique
qu’atypique, sinon « hérétique », a publié en 2020 un livre
inclassable : le <a href="https://www.amazon.fr/m%C3%A9taphysicon-avons-survit-d%C3%A9montre-math%C3%A9matiquement/dp/281322328X"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Métaphysicon</i>
</a>(co-écrit avec le journaliste Jean-Claude Bourret). De même que son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Topologicon</i> traitait de topologie, son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Logotron</i> du langage, son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Chronologicon</i> du temps, son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Géométricon</i> de géométrie, le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Métaphysicon</i> traite de…
métaphysique !</b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYh5tPrJr7VkjBFXQyGPEyQyW1XZaVDIhsqs19PH-XSS0TRVdU-aU5kO12TU29m3ur4O0eUdfOzmOvuVBuzAbLyvfYrml1nuQUkEneAElSB7C55aYykbzlyGmXgZpSYM2aubwoX3JYfp9hP4LDwVRTUDbuWP2BZTyLBtww9P8ndRgzj0E5-Q/s343/Metaphysicon.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="343" data-original-width="231" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYh5tPrJr7VkjBFXQyGPEyQyW1XZaVDIhsqs19PH-XSS0TRVdU-aU5kO12TU29m3ur4O0eUdfOzmOvuVBuzAbLyvfYrml1nuQUkEneAElSB7C55aYykbzlyGmXgZpSYM2aubwoX3JYfp9hP4LDwVRTUDbuWP2BZTyLBtww9P8ndRgzj0E5-Q/w178-h263/Metaphysicon.jpg" width="178" /></a></b></div><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br /></b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b><p></p>
<div style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">Thierry Falissard est ingénieur,
traducteur, et auteur de <a href="https://www.amazon.fr/Thierry-Falissard/e/B00DO16C1I">plusieurs livres</a><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Il a publié un livre sur la métaphysique bouddhique (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La pensée bouddhiste</i>, Almora, 2016) et a traduit en français deux
ouvrages du maître de méditation anglo-australien Ajahn Brahm. A
paraître : <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ainsi parlait le Bouddha</i>
(Arfuyen, 2023) et <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Métaphysique
bouddhique</i>.<o:p></o:p></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La métaphysique a mauvaise presse
de nos jours. Elle est un peu la laissée-pour-compte de disciplines connexes
souvent elles-mêmes très controversées : philosophie, spiritualité,
religion, ésotérisme, occultisme, ou même ufologie et science-fiction. Elle n’a
jamais été vraiment abordée de manière scientifique. Emmanuel Kant la voyait
comme « une mer sans rivage, sur laquelle le progrès ne laisse aucune
trace<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> ».
Pour le philosophe Marcel Conche<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
c’est davantage une recherche, une « tentative de trouver la vérité au
sujet du tout de la réalité », mais elle ne mène pas à une vérité unique
(au grand désespoir des esprits scientifiques, on l’imagine !). Marcel
Conche affirme ainsi qu’il y a plusieurs métaphysiques possibles (évidemment contradictoires
entre elles), et plusieurs argumentations possibles pour les soutenir.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jean-Pierre Petit a donc le
mérite d’essayer de traiter scientifiquement un sujet qui semble par nature
échapper à la science, faute d’expérimentation ou de système englobant. Mais le
« savanturier » s’aventurerait-il un peu trop loin, un peu trop
au-delà de la physique, son domaine de prédilection ?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En pratique (si l’on peut dire
pour ce type de sujet…), il y a deux façons d’aborder la métaphysique : la
voie extérieure, et la voie intérieure. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La voie extérieure est celle de
la philosophie, et parfois (rarement) celle de la science. Elle procède par construction
spéculative, à partir de concepts souvent mal définis (Dieu, âme, Absolu…), et
use de « démonstrations » contestables (avec usage immodéré de la
pétition de principe ou du raisonnement circulaire<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)
pour aboutir généralement à une forme de dogmatisme. C’est le royaume de
l’improuvable, qui mène soit à la religion proprement dite, soit à des systèmes
d’apparence grandiose (Spinoza, Hegel) qui n’apportent rien de concret et
n’éclairent pas vraiment les mystères que la discipline est censée résoudre :<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">« Ils ne connaissent que les plus
hautes abstractions, telles que : être, essence, devenir, absolu, infini,
etc. Ils partent de celles-ci et bâtissent des systèmes dont le contenu
n’aboutit en fin de compte qu’à des mots. A vrai dire, ces mots ne sont que des
bulles de savon, avec lesquelles on peut jouer un instant, mais qui ne peuvent
toucher le sol sans éclater. »</i><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cette voie typiquement
occidentale, encore accentuée par l’influence restrictive du monothéisme, qui
aurait instauré ce qu’un historien appelle « tyrannie de la vérité<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> »,
a toujours été combattue par ces anti-métaphysiciens que sont les sceptiques
(Pyrrhon, bouddhisme primitif<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn7" name="_ednref7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>…),
les empiristes (Hume), et plus tard les « philosophes du soupçon » et
ceux de la tradition analytique anglo-saxonne. La science, au moins depuis
Galilée, vient également à la rescousse pour démolir tous les systèmes
dogmatiques en exposant leurs invraisemblances ou leurs contradictions, mais
sans rien proposer de réellement positif en échange. Les rares études
scientifiques menées sur le domaine sont le plus souvent, bien injustement,
moquées, ignorées ou reléguées au rayon « ésotérisme » des
bibliothèques<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn8" name="_ednref8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">L’autre voie, la voie intérieure,
est celle des mystiques, des ascètes, des intuitifs de tout poil. Leur
expérience est sans aucun doute profonde et exaltante, mais elle n’aboutit pas
à des « vérités » facilement partageables avec autrui, encore moins à
une possibilité d’expérimentation, car elle relève uniquement d’une intuition
métaphysique<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Notons que certains métaphysiciens (Platon, Spinoza, Schopenhauer) utilisent
simultanément les deux voies : à partir de leur intuition, de leur
« ressenti » de la nature de la réalité et de l’unité de l’être, ils
parviennent à construire un système rationnel et apparemment cohérent. Mais
chacun d’entre eux défend son propre système et combat celui des autres !<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><v:shape id="Image_x0020_1" o:spid="_x0000_s1026" style="height: 151.4pt; left: 0; margin-left: 313.3pt; margin-top: 50.15pt; mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: page; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: text; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: page; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 9pt; mso-wrap-distance-right: 9pt; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; visibility: visible; width: 172.6pt; z-index: 251661312;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="Métaphysicon-p045" src="file:///C:/Users/THIERR~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg">
<w:wrap type="through">
</w:wrap></v:imagedata></v:shape>Jean-Pierre Petit, en bon scientifique, choisit évidemment la voie
extérieure, avec ses limitations, et même ses outrances (la couverture du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Métaphysicon</i> nous apprend ainsi que « nous
avons une âme, qui survit après notre mort », mais la démonstration fait
quelque peu défaut<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn10" name="_ednref10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Le mérite de son livre est de
présenter un modèle qui puisse décrire certains phénomènes encore inexpliqués.
Le point de départ est ce qu’on pourrait appeler un « dualisme
pratique » qui sépare le corps (le matériel, la biosphère) et l’esprit (la
noosphère). Même si J.-P. Petit assimile un peu trop vite la noosphère au
« monde métaphysique » (ce qui l’amène à confondre constamment le paranormal
et la métaphysique proprement dite<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn11" name="_ednref11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>),
cette description a l’avantage d’échapper au réductionnisme et au matérialisme,
qui ramènent tout à la matière et voient la conscience comme un simple épiphénomène.<br /><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieUtqoMf-7kyA_0FgrHNvQR8yrgbeNp5HPP2gHMqF2Y7OU3-LHCD2w44iYqh0HFDqQZqaeEr5bSEuwOrdnbqp5FLCO81EYjNo65QIsy8F1RcowIrHmEihX4V1-zyP2_AkeOqJZatBVu7PECktx-NbrTsmlhy6Eca7Fezn32CeFmUyHlZ7M5A/s527/Metaphysicon-mod%C3%A8le.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="462" data-original-width="527" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieUtqoMf-7kyA_0FgrHNvQR8yrgbeNp5HPP2gHMqF2Y7OU3-LHCD2w44iYqh0HFDqQZqaeEr5bSEuwOrdnbqp5FLCO81EYjNo65QIsy8F1RcowIrHmEihX4V1-zyP2_AkeOqJZatBVu7PECktx-NbrTsmlhy6Eca7Fezn32CeFmUyHlZ7M5A/w200-h176/Metaphysicon-mod%C3%A8le.jpg" width="200" /></a></div>Ce concept de noosphère, qui
correspond aussi à ce que le bouddhisme appelle <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ālayavijñāna</i> (réceptacle de conscience, ou conscience tréfonds<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn12" name="_ednref12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[xii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>),
permet à J.-P. Petit de décrire (à défaut d’expliquer) de nombreux
phénomènes : les différents états de conscience, altérés ou non (ce sont les
faisceaux du schéma), les vies antérieures (les petits cercles figurés dans la
noosphère), le prāna, le « corps astral », le rêve, la télépathie,
les égrégores, la psychokinèse, la réincarnation, les « sorties de
corps » (NDE), la médiumnité, etc. Petit procède par analogie avec le
monde physique, en spéculant sur l’existence de méta-photons, d’une
méta-matière, de méta-corps, d’une méta-gravitation, d’un « principe de
Métarchimède », etc., et de processus comparables à ceux de la physique.
Ces analogies sont certes contestables, car on ne voit pas pourquoi le
fonctionnement du monde de l’esprit serait calqué sur celui de la physique,
mais elles permettent d’établir des correspondances entre ces deux « plans
de réalité », le physique et le « métaphysique ». Petit aboutit
à une sorte de panpsychisme finaliste : la vie, dès la cellule, obéirait à
un pilotage psychique, une « âme collective » caractéristique d’une
espèce, et qui chercherait toujours à « étendre son champ
relationnel » par la complexification.<o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">On regrettera évidemment que le
sujet de la méditation n’occupe qu’une seule page : c’est là la
« voie intérieure » que nous avons évoquée plus haut, et qui n’a pas
forcément de rapport avec les « chakras », comme le pense J.-P.
Petit. Elle est encore peu étudiée par les scientifiques (neurosciences). On ne
peut la réduire simplement à une « activité cérébrale de rythme alpha »,
pourtant les scientifiques n’ont rien de mieux à proposer ! La conscience
(chez les méditants avancés) est pleinement focalisée sur la noosphère, comme
coupée du corps, et différents états de conscience, plus ou moins sublimés,
apparaissent, le plus commun étant celui du « sentiment océanique »
décrit par Romain Rolland<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn13" name="_ednref13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[xiii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
C’est la voie métaphysique par excellence en Orient, que l’Occident commence à
peine à découvrir, en la banalisant au passage pour en exclure tout aspect
métaphysique (avec des pratiques telles que la MBSR du professeur Jon
Kabat-Zinn : réduction du stress basée sur la pleine conscience). En
matière de méditation, l’hindouisme, le bouddhisme, le taoïsme fournissent tous
des repères et des pratiques de grand intérêt, mais en fin de compte tout est
affaire d’expérience personnelle, et non de spéculation ou de croyance<a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_edn14" name="_ednref14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[xiv]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Les annexes occupent le tiers
final du livre. On y appréciera un joli conte philosophique (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’homme en vert</i>) et une description de
la démarche de l’auteur dans ses recherches.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Le livre de Petit (qui n’est pas
un petit livre, mais un gros livre !) aura donc la malchance de ne
satisfaire ni les scientifiques, ni les philosophes, ni les mystiques de toutes
chapelles ! Cependant, c’est une tentative louable qui vise à
« scientiser » un domaine obscur, fuyant (voire indéfinissable) et
encore totalement inexploré. L’avenir dira si c’est une impasse scientifique ou
si c’est une modélisation qui a une certaine valeur et peut ouvrir de nouveaux
horizons.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Garamond",serif; font-size: 11.5pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Garamond;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></p>
<div style="mso-element: endnote-list;"><!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Voir la page
Amazon : <a href="https://www.amazon.fr/Thierry-Falissard/e/B00DO16C1I">https://www.amazon.fr/Thierry-Falissard/e/B00DO16C1I</a>.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> E. Kant, <i><span style="background: white; color: #202122;">Les progrès de la métaphysique</span></i><span style="background: white; color: #202122;">, posthume, 1793-1795.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Marcel Conche, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Métaphysique</i>, PUF, 2012.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Par exemple, la bien
connue « preuve ontologique » pour prouver l’existence de
« Dieu », ou la « démonstration » qu’en proposait de son
côté le logicien Kurt Gödel. Cela n’a pour effet que de convaincre les déjà
convaincus !<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn5" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Schopenhauer, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parerga, Sur la philosophie dans les
universités</i> (traduction Jackson).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn6" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;">Pierre Vesperini, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La philosophie antique</i>, 2019.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="edn7" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Voir K.N. Jayatilleke, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Early Buddhist Theory of Knowledge</i>,
1963.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn8" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Par exemple l’étude rigoureuse
menée en 1966 par le professeur Ian Stevenson sur la réincarnation (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vingt cas suggérant le phénomène de
réincarnation</i>, J’ai lu, 2007).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn9" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Le terme d’intuition
métaphysique est dû à l’érudit hindouiste Swâmi Siddheswarânanda (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’intuition Métaphysique</i>, Dervy-livres,
1976).<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn10" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref10" name="_edn10" style="mso-endnote-id: edn10;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[x]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Le bouddhisme, par
exemple, nie la notion d’âme immortelle, tout en admettant qu’il puisse y avoir
une vie après la mort. C’est un « courant de conscience » impersonnel
qui joue en quelque sorte le rôle d’une âme transmigrante.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn11" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref11" name="_edn11" style="mso-endnote-id: edn11;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[xi]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Comme Spinoza, nous
pensons que le « surnaturel », le paranormal, n’est que du
« naturel » encore inexpliqué. En revanche, il pourrait y avoir des
choses « absolument inexplicables » (l’existence elle-même,
l’Absolu…), et celles-ci relèveraient de la métaphysique au sens strict.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn12" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref12" name="_edn12" style="mso-endnote-id: edn12;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[xii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Ce que le philosophe
Bernardo Kastrup appelle également « mind-at-large ». Voir Kastrup, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Brief peeks beyond</i>, iff Books, 2015.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn13" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref13" name="_edn13" style="mso-endnote-id: edn13;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[xiii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Dans la lettre de
Romain Rolland à Sigmund Freud datée du 5 décembre 1927.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="edn14" style="mso-element: endnote;">
<p class="MsoEndnoteText"><a href="file:///D:/TF/Articles/Metaphysicon-Falissard-pourblog.docx#_ednref14" name="_edn14" style="mso-endnote-id: edn14;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[xiv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9.0pt;"> Par exemple : « dans
le bouddhisme, il n’y a pas de livre sacré, c’est la méditation qui en tient
lieu. » (Ajahn Brahm)<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-22501841200283904182021-12-13T14:54:00.004+01:002021-12-13T14:54:51.350+01:00La santé : la nouvelle arme de l’Etat-providence<p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial;">La <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Solidarit%C3%A9">solidarité</a>
a toujours été la principale arme de l’<a href="https://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89tat-providence">Etat-providence</a>
oppresseur. Même si ce n’est plus la « solidarité de classe » qui est
invoquée (faillite du <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Marxisme">marxisme</a> !),
la solidarité reste le meilleur prétexte à oppression et à <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Spoliation">spoliation</a>, via taxes et
prélèvements « sociaux ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial;">Depuis quelques décennies, une nouvelle arme, plus douce en
apparence, mais très efficace, est apparue : l’<a href="https://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89cologie">environnement</a>. La « lutte
contre la pollution » étant quelque peu une affaire du passé, de nouvelles
lubies sont venues conforter les spoliateurs, la principale étant évidemment le
prétendu <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/R%C3%A9chauffement_climatique">réchauffement
climatique</a>, qui permet d’opprimer ceux qui ont un véhicule, ceux qui ont un
logement – et même ceux qui ne mangent pas correctement ! Arriver à faire
passer le CO<sub>2</sub> pour un poison très dangereux fait partie des
réussites incontestables du plan escrologique !<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial;">Et depuis 2020, l’Etat s’essaie – avec succès – à une toute
nouvelle arme : la <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Sant%C3%A9">santé</a>,
prétexte à diverses <a href="https://www.wikiberal.org/wiki/Coercition">coercitions</a>,
suite à l’apparition d’un virus presque banal. Après la religion solidariste,
puis la religion écologiste, nous avons droit à la religion covidiste, dont il
convient de rappeler les 4 dogmes (selon Patrick de Casanove : <a href="https://www.contrepoints.org/2021/12/10/416291-comment-le-covid-est-devenu-un-outil-de-pouvoir-1">Comment
le covid est devenu un outil de pouvoir</a>) :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="color: #2e2e2e;"><span style="mso-list: Ignore;">- </span></span><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH; padding: 0cm;">le
covid est une épidémie très grave mettant chacun en danger ; </span><span style="color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="color: #2e2e2e;"><span style="mso-list: Ignore;">- </span></span><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH; padding: 0cm;">il
n’y a pas de traitement précoce efficace ;</span><span style="color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="color: #2e2e2e;"><span style="mso-list: Ignore;">- </span></span><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH; padding: 0cm;">les
mesures de contrainte sont nécessaires et incontournables</span><span style="color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;"> ;<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="color: #2e2e2e;"><span style="mso-list: Ignore;">- </span></span><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH; padding: 0cm;">la
vaccination est la seule planche de salut pour revenir au monde d’avant.</span><span style="color: #2e2e2e; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR-CH;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: arial;">Il ne suffisait plus que les concombres soient masqués, il
fallait qu’ils soient vaccinés, et doublement, et triplement, etc. Comme on
sait que </span><span style="font-family: arial;">"</span><span style="background: white; color: #202122; font-family: arial; line-height: 107%;">∀</span><span style="font-family: arial;">n,
n < n + 1</span><span style="font-family: arial;">"</span><span style="font-family: arial;">,
la n</span><sup style="font-family: arial;">ième</sup><span style="font-family: arial;"> dose ne suffira jamais, et cette pandémie d’origine politique
n’aura pas de fin.</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEisBiYEGz0ziTiVFJowCckmSRkwIP2yvGckikuteR-FHLc3I27rj_j33kVpwClvjM7NnJB6eUZdK5KpUuif435nSgOy4gg2u7d8znI__Xf9aInSVrw4Pm0semdHanD90CF9vVrct8Qa9ZFGs_fMOzydVKXf9jxA7z0I3E034iBSXmBVR1cMqg=s439" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="324" data-original-width="439" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEisBiYEGz0ziTiVFJowCckmSRkwIP2yvGckikuteR-FHLc3I27rj_j33kVpwClvjM7NnJB6eUZdK5KpUuif435nSgOy4gg2u7d8znI__Xf9aInSVrw4Pm0semdHanD90CF9vVrct8Qa9ZFGs_fMOzydVKXf9jxA7z0I3E034iBSXmBVR1cMqg=w350-h258" width="350" /></a></div><br />Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-69590933626600669072021-10-08T09:22:00.000+02:002021-10-08T09:22:11.919+02:00Citations à foison...<p> - Hors du collectivisme, point de salauds...</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- La "dépense publique" est une vache sacrée ; le
contribuable est une vache qu'on trait.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Les collectivistes ne comprennent pas qu'il puisse y avoir
une différence entre association volontaire et association coercitive (en
revanche ils comprennent très bien les avantages qu'ils peuvent retirer pour
eux-mêmes de ce dernier type d' « association »).<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Le vol, c'est mal, sauf quand c'est l'Etat qui le pratique
sous la forme de la taxation ; le crime, c'est mal, sauf quand c'est l'Etat qui
le pratique sous la forme de la guerre préventive, ou de la répression de la
rébellion ; le mensonge, c'est mal, sauf quand il sort de la bouche du
politicien, "représentant de la nation"...<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Le monopole public n'a pas le pouvoir magique d'échapper
aux lois de l'économie : il peut seulement donner l'illusion de la gratuité ou
des coûts bas en favorisant les uns au détriment des autres, par la coercition
fiscale et la redistribution, en cachant au maximum la réalité des coûts.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Le marché de la stupidité humaine recoupe pour une très
large part un autre marché : le marché politique.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- La peur de la liberté est-elle autre chose qu’une peur de
soi-même ?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Une idée profondément erronée : l'état comme entité
tutélaire qui peut tout pour nous, alors qu'il n'est rien sans nous !<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Léviathan sait mieux que moi ce qui est bon pour moi. S'il
n'était pas fauché à ce point, je pourrais lui vendre mon âme !<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- "Moins l'action est efficace, plus il faut agir"
(devise de l'interventionniste)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- L'espace public est un lieu "sans loi", car
soumis à la loi du plus fort (le plus fort numériquement ou politiquement en
démocratie). Plus l'espace public s'étend, plus la civilisation recule.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- L'art de la politique consiste à masquer la destruction de
richesse par l'enfumage des victimes. (corollaire de Nasr Eddin Hodja à la loi
de Bitur-Camember)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Contrat social : c'est un contrat sans contractants mais
qui dit que tout le monde perd ses droits de par le consentement de tout le
monde...<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Les socialistes "humanistes" aiment les hommes,
exactement de la même façon que les anthropophages les aiment...<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- "A long terme, nous sommes tous morts" : excuse
keynésienne. "A long terme, nous sommes tous ruinés" : réalité
keynésienne.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Un beau jour on s'apercevra peut-être qu'on ne peut
dépenser indéfiniment l'argent qu'on n'a pas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- La logique socialiste : "il n'y a aucun problème
causé par le socialisme qui ne puisse être réglé par davantage de
prélèvements"... Notez que c'est quand même un progrès par rapport à la
logique soviétique, qui est "il n'y a aucun problème causé par le
soviétisme, il n'y a que des individus qui causent des problèmes"...<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Le vol et le meurtre sont les deux fonctions principales
de l'Etat. Le "savoir-faire" de l'Etat réside surtout dans la
propagande qui justifie le vol et le meurtre.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- Si notre liberté dépend d'un vote, c'est que nous ne lui
accordons pas un très grand prix...<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- "Votre argent, c'est mal, mais le mien, c'est
bien..." On en déduit que, pour combattre le mal, votre argent doit
devenir le mien !<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">- L'élection, c'est toujours le choix du moindre mal...
Pourquoi ? Parce que la politique c'est le mal !<o:p></o:p></p>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-12976367229340238672020-11-02T18:03:00.007+01:002022-08-07T13:32:17.962+02:00La dictature sanitaire, en littérature, à travers les siècles<p><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: justify;">En
ces temps maussades, distrayons-nous en relisant les bons auteurs !</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif">A
toute époque, les « blouses blanches » ont fait parler d’elles, et pas
nécessairement en bien. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif">Au
XVII<sup>e</sup> siècle, les médecins de Molière sont aussi prétentieux qu’incompétents.
Leur ridicule tragique culmine dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le
Malade imaginaire</i>, dernière œuvre dramatique créée par Molière, l’année
même de sa mort (1673). On se souvient des sinistres et bien-nommés docteurs Purgon
et Diafoirus. Mais Molière avait déjà amplement exploré le thème dans des
pièces plus anciennes, avec des piques bien senties à l’égard de certains
charlatans bien près d’établir une dictature médicale :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif">Il
ne faut pas s’amuser à se laisser mourir sans l’ordonnance de la médecine !</span></i><span face=""Arial",sans-serif"> (Le Médecin volant)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif">Il
vaut mieux mourir selon les règles, que de réchapper contre les règles.</span></i><span face=""Arial",sans-serif"> (L'Amour Médecin)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif">Au
XIX<sup>e</sup> siècle, on ne peut manquer d’évoquer Samuel Butler, auteur (anglais)
du roman satirique et utopique <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Erewhon</i>
(1872). Le chapitre 11 (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Some Erewhonian
Trials</i>) décrit un monde où tomber malade devient un délit. Le criminel, qui
avait eu le tort de négliger sa santé, est très sévèrement puni (la prise quotidienne
d’huile de castor fait partie de la punition) :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif">I
do not hesitate therefore to sentence you to imprisonment, with hard labour,
for the rest of your miserable existence. During that period I would earnestly
entreat you to repent of the wrongs you have done already, and to entirely
reform the constitution of your whole body. I entertain but little hope that
you will pay attention to my advice; you are already far too abandoned. Did it
rest with myself, I should add nothing in mitigation of the sentence which I
have passed, but it is the merciful provision of the law that even the most
hardened criminal shall be allowed some one of the three official remedies,
which is to be prescribed at the time of his conviction. I shall therefore
order that you receive two tablespoonfuls of castor oil daily, until the
pleasure of the court be further known.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif">Au
XX<sup>e</sup> siècle, il y a l’inévitable docteur Knock de Jules Romains
(1923). La pièce, qui s’appelle opportunément <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Knock ou le Triomphe de la médecine, </i>décrit une véritable prise de
pouvoir de la médecine, ou plutôt d’un médecin, sur une région entière, des villages entiers étant transformés en hôpitaux. Le très efficace Knock persuade l’ensemble
de la population qu’elle est malade et doit rester au lit. Ses réparties sont
célèbres, et Diafoirus (ou Véran ?) ne les renierait pas :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif">Les
gens bien portants sont des malades qui s’ignorent.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: black;">La santé est un état précaire qui ne laisse
présager rien de bon.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial",sans-serif" style="background: white; color: black;"><br /></span></i></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/gRuP1Ridun4" width="320" youtube-src-id="gRuP1Ridun4"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Knock
prétend ne pas agir dans son propre intérêt, mais dans un intérêt supérieur :
« celui de la médecine ». Belle leçon de manipulation des foules,
avec en arrière-plan une pandémie, celle de la grippe espagnole (1918-1919),
qui explique le succès de l’ultra-prophylaxie que cherche à établir Knock. Une
patiente regrette d’ailleurs que Knock ne soit pas arrivé plus tôt car « v<i>ous
ne me direz pas qu’un vrai médecin aurait laissé mourir tout ce monde au temps
de la grippe espagnole</i> ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif">Un
siècle a passé, et aujourd’hui Knock a de nouveau triomphé !<o:p></o:p></span></p>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-76798991020711777792018-11-01T10:35:00.001+01:002018-11-01T10:35:09.640+01:00Pour en finir avec la politique, une fois pour toutes<span style="font-family: Calibri;">Même l’individu le plus
allergique à la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Politique"><span style="color: blue;">politique</span></a>
est obligé de s’intéresser à elle, ne serait-ce que parce que, elle, sans lui
demander son avis, s’intéresse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">toujours</i>
à lui. Chaque jour, le citoyen averti doit s’informer et suivre les nouvelles,
pour savoir ce qu’une « majorité » de ses concitoyens, ou leurs
représentants, ont décidé pour lui.</span><br />
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Mais vous êtes-vous déjà demandé
pourquoi les décisions, en <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Démocratie"><span style="color: blue;">démocratie</span></a>,
se font au scrutin majoritaire ? Qui a décidé que ce serait le mode
définitif de désignation de nos « représentants », et même le mode
unique d’aboutir à certaines décisions politiques importantes (par référendum, ou
initiative populaire) ? Pourquoi une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">majorité</i>
(absolue, qualifiée, relative…) plutôt qu’une unanimité ? Sur quelle base
légitime repose donc le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Suffrage_universel"><span style="color: blue;">suffrage universel</span></a>,
« principe d’expression de la volonté populaire » ?</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La réponse à cette question est
simple : il ne repose sur rien ! Le philosophe <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Friedrich_Nietzsche"><span style="color: blue;">Friedrich Nietzsche</span></a>
le remarquait déjà au XIX<sup>e</sup> siècle et s’en étonnait :</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Une loi qui détermine que c'est la majorité qui décide en dernière
instance du bien de tous ne peut pas être édifiée sur une base acquise
précisément par cette loi ; il faut nécessairement une base plus large et
cette base c'est l'<i>unanimité de tous les suffrages</i>. Le suffrage
universel ne peut pas être seulement l'expression de la volonté d'une
majorité : il faut que le pays tout entier le désire. C'est pourquoi la
contradiction d'une petite minorité suffit déjà à le rendre impraticable :
et la <i>non-participation</i> à un vote est précisément une de ces
contradictions qui renverse tout le système électoral. (<span style="margin: 0px;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humain, trop humain</i>,
III-276</span>)</span><span style="font-size: 9pt; line-height: 107%; margin: 0px;"> </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Il semble donc que l’on ait
« sauté une étape » dans le processus censé établir la légitimité
d’une décision collective <span style="margin: 0px;">−</span> processus pudiquement laissé de côté par tous les
constitutionnalistes, ou réglé sommairement par la fiction du « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Contrat_social"><span style="color: blue;">contrat social </span></a>».
C’est évidemment très commode pour le politicien : un vote à l’unanimité a
peu de chances d’aboutir, car une décision politique se fait presque toujours
au détriment au moins d’une personne, et celle-ci ne sera pas encline à voter
contre ses intérêts ; avec un vote à la majorité, au contraire, le
politicien a la voie libre pour s’approprier les bénéfices de la décision
« majoritaire ». Cette étonnante « immaculée conception »
du scrutin majoritaire, pilier de la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Démocratie"><span style="color: blue;">démocratie</span></a>, ne sera jamais
qu’une préoccupation accessoire laissée aux théoriciens scrupuleux, car l’action
du politicien repose tout entière sur cette fiction qui la légitime et qu’il ne
remettra pas en cause !</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">On connaît les objections des
démocrates à cet argument d’illégitimité de la démocratie : il existe
selon eux une « volonté générale » qui diffère des « volontés
particulières », et <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau"><span style="color: blue;">Rousseau</span></a> affirmait
déjà, dans son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contrat social </i>:</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Chaque
individu peut comme homme avoir une volonté particulière contraire ou
dissemblable à la volonté générale qu'il a comme citoyen. Son intérêt
particulier peut lui parler tout autrement que l'intérêt commun.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Le problème de la décision
collective se trouve donc bizarrement résolu par l’affirmation (évidemment
improuvable) d’une schizophrénie de la volonté individuelle, partagée entre son
intérêt particulier et un « intérêt général » qui la dépasserait mais
auquel elle participerait cependant, d’une manière assez mystérieuse, comme si
elle était deux personnes en une seule. La question qui s’ensuit, en admettant
cette schizophrénie comme un fait de nature (puisque « l’homme est un
animal social »), est celle-ci : cette « volonté générale »
existe-t-elle vraiment, ou n’est-elle qu’une fiction à l’usage des
politiciens ?</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Les mathématiques ont répondu à
cette question par le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Kenneth_Arrow#Le_th.C3.A9or.C3.A8me_d.27Arrow"><span style="color: blue;">théorème
d’Arrow </span></a>: il est impossible de définir de façon cohérente une
préférence collective en agrégeant des préférences individuelles. Les
conséquences de ce théorème sont paradoxales, et pour le moins inattendues :
la politique est condamnée dans toutes ses prétentions, et, « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Emmanuel_Macron"><span style="color: blue;">en même temps </span></a>»,
c’est un gigantesque boulevard qui s’ouvre devant elle ! D’une part, le
théorème établit définitivement que la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Démocratie"><span style="color: blue;">démocratie</span></a> est « une
chimère logiquement auto-contradictoire » (selon les mots de l’économiste Paul
Samuelson) ; d’autre part, comme le remarquait <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Henri_Lepage"><span style="color: blue;">Henri Lepage</span></a> (en 1978, dans
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Demain le capitalisme</i>), il ouvre la
voie à un <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Étatisme"><span style="color: blue;">étatisme</span></a>
conquérant et illimité (« sûr de lui et dominateur », aurait pu dire
un personnage célèbre), puisque, selon l’interprétation politicarde en vigueur
de nos jours, l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Intérêt_général"><span style="color: blue;">intérêt
général</span></a>, ne pouvant être défini collectivement, mais supposé tout de même
« exister quelque part », doit nécessairement, de ce seul fait, être confié
à une élite qui le définira et agira en conformité avec lui. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">On tombe alors sur un autre
écueil : la fameuse « loi d’airain de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Oligarchie"><span style="color: blue;">oligarchie </span></a>» (Robert
Michels), qui repose sur ce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">non sequitur</i>
signalé plus haut, jamais remis en question de nos jours, découlant de l’existence
supposée d’un intérêt général ! Donnons le pouvoir à « ceux qui
savent », laissons-les régir notre vie, puisque « le Pouvoir est
commandement, et tous ne peuvent commander », comme le rappelait <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Bertrand_de_Jouvenel"><span style="color: blue;">Bertrand de Jouvenel</span></a>,
ce nationaliste venu sur le tard au libéralisme. Inutile de préciser que, la
volonté générale et l’intérêt général étant indéterminables, en pratique c’est
l’intérêt particulier du politicien qui décide de tout, et qui est la seule clé
<span style="margin: 0px;">–</span> avec
l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Idéologie"><span style="color: blue;">idéologie</span></a>, de façon
subsidiaire <span style="margin: 0px;">–</span> capable d’expliquer ses décisions (<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/École_du_Choix_Public"><span style="color: blue;">théorie du choix
public</span></a>). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Pour noircir encore le tableau,
il faut bien reconnaître que l’impunité dont jouit le politicien, avec les
autres avantages de la fonction, attire les éléments les plus immoraux de la
société : c’est le règne de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Inaptocratie"><span style="color: blue;">inaptocratie</span></a>, de la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Cleptocratie"><span style="color: blue;">cleptocratie</span></a>, de la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Cheiristocratie"><span style="color: blue;">cheiristocratie</span></a>, de la
<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Statolâtrie"><span style="color: blue;">statolâtrie</span></a>, masquées
derrière le prétexte de la démocratie. Peu importe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in fine</i> que le « peuple » prétendument souverain finisse
par être en désaccord avec les « représentants » qu’il élit
(eux-mêmes en désaccord avec l’appareil d’État, lui-même en désaccord avec
certaines instances internationales, elles-mêmes en désaccord entre elles…) :
il y aura toujours quelque part quelques oligarques bien placés pour tirer les
marrons du feu, et faire payer leurs décisions au reste de la population, au
nom de l’indéfinissable « intérêt général ».</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Toute la politique repose ainsi
sur une fiction, mais cette fiction ne serait être sous-estimée dans ses conséquences
pratiques : car elle aboutit à la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Spoliation"><span style="color: blue;">spoliation</span></a> légale du
citoyen, au <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Capitalisme_de_connivence"><span style="color: blue;">capitalisme
de connivence</span></a> (certaines entreprises ou organisations représenteraient le
fameux « intérêt général », et d’autres non), à l’accroissement
indéfini de la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Dette_publique"><span style="color: blue;">dette
publique</span></a> (nécessaire pour satisfaire les promesses électorales faites à la
« majorité »), à la suppression des libertés les plus élémentaires <span style="margin: 0px;">−</span> notamment
la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Liberté_d’expression"><span style="color: blue;">liberté
d’expression</span></a>, de plus en plus mise à mal dans notre Occident prétendument
« libéral ». Il suffit au politicien de brandir l’étendard de
l’intérêt général, agrémenté d’autres concepts collectivistes tout aussi vagues
(<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Solidarité"><span style="color: blue;">solidarité</span></a>, citoyenneté,
pacte républicain, cohésion ou paix sociale, <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Justice_sociale"><span style="color: blue;">justice sociale</span></a>), pour
écraser sans remords et sans recours la liberté individuelle.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Les décisions démocratiques
(ainsi que les législations et les actions étatiques qui en découlent) peuvent
être complètement injustes et criminelles (l’histoire du XX<sup>e</sup> siècle
le prouve assez), le démocrate n’en a cure, car toute contestation semble étouffée
dans l’œuf. On découvre là le seul « avantage » de la
démocratie : les décisions politiques semblent être mieux acceptées par
l’ensemble de la population, car elles émanent (ou paraissent émaner) d’un
grand nombre de personnes et non d’un unique « dictateur » qui
imposerait une volonté unique (au risque de conduire à des révoltes ou à une
guerre civile). Ce n’est pas la « justice » qui règne, mais la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Loi_du_plus_fort"><span style="color: blue;">loi du plus fort</span></a>, le plus
fort <i style="mso-bidi-font-style: normal;">numériquement</i> (démocratie) plutôt
que le plus fort <i style="mso-bidi-font-style: normal;">physiquement</i>
(dictature). Là encore, un autre théorème, celui de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Électeur_médian"><span style="color: blue;">l’électeur médian</span></a>,
montre l’inanité de ce point de vue : à supposer que la légitimité provienne
d’une majorité numérique (ce que l’on a déjà contesté plus haut), cette
majorité est de toute façon fictive, l’élection étant faite par le seul
« électeur médian », les autres électeurs ayant voté pour la moins
pire des solutions à leurs yeux, et non selon leur vœu profond.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Cela ne signifie pas pour autant
qu’un grand nombre d’électeurs ne s’accommodent pas de la situation politique et
sociale du pays, car elle peut servir leurs intérêts, au moins sous certains
aspects. On peut comprendre par exemple qu’une augmentation de la charge
fiscale ne gêne pas une majorité de personnes, celles qui échappent à l’impôt
sur le revenu (près de 60 % en France). On voit ici la « magie »
de la démocratie, ou plutôt son vice principal, qui est que<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> les décideurs ne sont pas les payeurs, et les payeurs ne sont pas les
bénéficiaires. </i>Le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Suffrage_censitaire"><span style="color: blue;">suffrage censitaire</span></a>
(« celui qui commande doit être aussi celui qui paie ») avait tenté
de remédier à ce « défaut majeur » de la démocratie, sans voir que
c’est la démocratie elle-même qui constituait le défaut majeur ! </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La seule règle libérale admissible
serait que « chacun décide des choses qui le concernent avec ses seuls
moyens ». Cette exigence signe-t-elle la fin de toute entreprise
collective, qui se trouverait incapacitée par un « atomisme social » et
un « chacun pour soi » individualiste (accusation classique formulée
par les collectivistes) ? Non, cela signifie seulement que toute entité
collective capable de décision devrait reposer sur le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Consentement"><span style="color: blue;">consentement</span></a> de chacun de
ses membres, et que l’on ne puisse être impliqué de force dans une décision collective
au prétexte que l’on est né ou que l’on réside dans un pays donné, que l’on est
homme ou femme, riche ou pauvre, votant ou abstentionniste, étranger ou natif, etc.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Faut-il pour cela adopter la
règle si contraignante de l’unanimité, qui permet à n’importe qui de bloquer
toute décision collective ? Pas nécessairement, du moment que les
décideurs sont aussi les payeurs, et que ceux qui s’opposent à une décision
donnée ne soient pas obligés de payer pour elle. On voit le changement
extraordinaire que cela entraînerait dans la vie publique : les décisions
collectives perdraient de leur arbitraire, et ce à tous les échelons de la
société. A l’échelon local, des équipements généralement non rentables
(piscines, médiathèques, terrains de sport, etc.) seraient financés uniquement
par les personnes intéressées et non par « la collectivité ». Les
financeurs détiendraient une part de la propriété collective, comme cela se
fait pour une entreprise détenue par des actionnaires. A l’échelon national,
des projets « sociaux » de grande envergure, par exemple
l’instauration d’une <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Allocation_universelle"><span style="color: blue;">allocation
universelle</span></a>, seraient financés uniquement par leurs partisans. Ce serait la
fin de cette règle budgétaire si commode pour les étatistes, qui interdit
l'affectation des recettes aux dépenses (l’État s’arroge le droit de faire ce
qu’il veut de la masse d’impôts collectés). </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">On voit que cela provoquerait la
ruine des politiciens de carrière, la fin de la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Démagogie"><span style="color: blue;">démagogie</span></a> électorale et des
promesses inconséquentes, de la fiscalité envahissante, de l’endettement public
effréné. Et, à l’encontre d’une « unité nationale » factice et
artificielle, cela permettrait le développement de communautés responsables partageant
des intérêts communs (idéologiques, religieux, culturels, géographiques, ethniques,
etc.) et capables de mener des projets sans l’intervention d’un État pour les
régenter et les financer. Après tout, pourquoi empêcher le socialiste, le
communiste, le nationaliste, le théocrate, etc., d’organiser son utopie avec
ceux qui le veulent bien, tant qu’il ne gêne pas les autres ?</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Est-ce que cela complexifierait
les décisions politiques, puisqu’il faudrait répertorier, pour le moindre
projet collectif, ses partisans-financeurs, tous différents d’un projet à
l’autre, et aléatoirement répartis dans la population ? C’est là un
problème d’organisation tout à fait surmontable, et l’informatique pour cela
existe déjà <span style="margin: 0px;">–</span>
Internet nous rendant tous « hyperconnectés » et permettant
d’organiser des communautés virtuelles ; la technique informatique continue
d’ailleurs à s’améliorer pour gérer les droits de propriété sans intermédiaire
(on pense ici à la blockchain, aux contrats intelligents, etc.).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">L’objection principale à ce
tableau idylliquement <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Libertarianisme"><span style="color: blue;">libertarien </span></a>est
connue, et les collectivistes ne se font faute de la rappeler : il s’agit
du problème du « <u>passager clandestin</u> » (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">free rider</i>). La piscine « publique », financée par
quelques-uns, bénéficiera à tous, même à ceux qui n’ont pas participé à son
financement. Le magnifique feu d’artifice tiré lors de la fête nationale,
financé par notre bon État si généreux (« je brûle l’argent qui n’est pas
le mien »), peut être contemplé même par les badauds qui ne l’ont pas
financé (sans parler des touristes de passage). De même, les ouvrages publics,
utilisés par tous, ne pourraient être financés par quelques-uns. Telle est l’arme
ultime de l’étatiste, quand il daigne renoncer à ses arguments moraux préférés et
à sa conception holiste de la société. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Mais c’est là un argument
purement « technique » relativement facile à contrer, car différents
procédés existent pour gérer les prétendus « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Biens_publics#Point_de_vue_libertarien"><span style="color: blue;">biens
publics </span></a>» sans intervention étatique tout en éliminant le
« passager clandestin ». La solution peut consister simplement à faire
payer les biens publics à proportion de l’usage qu’en fait le consommateur <span style="margin: 0px;">– </span>consommateur
qui peut aussi être copropriétaire du bien public, notons-le. L’accès à la
piscine « publique » sera payant, libre au propriétaire collectif de
fixer un coût adapté : un coût (peut-être élevé) qui lui rapportera un
bénéfice s’il est une entreprise, ou un coût très modique qui ne lui rapportera
aucun bénéfice s’il s’agit d’une structure associative vivant des cotisations
de ses membres. On découvrira ainsi le « vrai prix » de nombreux
dispositifs collectifs présentés ordinairement comme « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Gratuité"><span style="color: blue;">gratuits </span></a>» et d’intérêt
public. L’idée est valable quelle que soit l’échelle à laquelle le « bien
public » est déployé. Est-ce que cela peut s’appliquer par exemple aux
routes, actuellement payées par le contribuable mais utilisées sans restriction
par le premier véhicule qui les emprunte ? En attendant que la technologie
permette un jour de mesurer l’usage exact que fait l’automobiliste de la
moindre route de campagne (en vue de facturer cet usage), un dispositif plus
rudimentaire existe déjà : les péages. Ainsi l’accès aux autoroutes en
Suisse est ouvert au monde entier… à condition de payer une vignette
autoroutière (introduite en 1985, elle donne un droit d’accès au réseau routier
national pour une durée d’une année).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Sans doute, admettons-le,
existe-t-il des cas de figure où le problème du « passager
clandestin » est insoluble (nous ne parlons pas ici des « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Externalité"><span style="color: blue;">externalités </span></a>», qui
sont un faux problème). Par exemple, il paraît difficile de répercuter sur un
« consommateur » quelconque le coût d’un dispositif de défense
aérienne géré par une armée nationale et couvrant le territoire national… Mais
l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Anarcho-capitalisme"><span style="color: blue;">anarcho-capitaliste</span></a>
dira qu’il s’agit là d’un simple problème d’assurance, et qu’une telle
assurance pourrait être rattachée « localement » à une assurance-habitation,
ou gérée à un échelon supérieur (communauté de propriétaires, <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Villes_privées"><span style="color: blue;">ville privée</span></a>…), ou
simplement ne pas être traitée car il s’agit d’un faux problème. Le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Minarchisme"><span style="color: blue;">minarchiste</span></a> prudent
exigera au minimum que ce problème du « passager clandestin » soit
explicité par l’État dans ce cas précis, que l’on explique à la population
pourquoi l’on n’a pas de solution privée, sans recours à la fiction de
l’intérêt général pour évacuer le problème d’emblée et généraliser l’emprise de
l’État sur la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Société_civile"><span style="color: blue;">société
civile</span></a> en fermant la porte à toute alternative. Le sujet de la
« défense nationale » ne constitue pas nécessairement une exception,
l’histoire ayant montré qu’un certain individualisme mal ou médiocrement
organisé (guérillas, organisations de résistance contre un envahisseur étranger,
armées privées ou de milice…) peut se montrer plus efficace que de grandes
organisations étatiques gérant des armées « napoléoniennes ».</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Une dernière objection que l’on
peut formuler contre cet éclatement de la politique oligarchique et dirigiste
qui découlerait de l’exercice libre et indépendant des volontés individuelles coalisées
dans le domaine qui leur est propre, est l’exigence d’« <u>unité de la
volonté</u> », dernière ligne de défense de l’oligarque. De même qu’une
armée ne peut avoir qu’un seul chef pour la commander, l’État ne peut avoir
qu’un seul dirigeant à sa tête (une seule personne ou du moins un seul
collectif affichant une volonté unique). Sinon, faute d’un interlocuteur
unique, que deviendrait par exemple la « politique étrangère » ?
Mais cette « unité de la volonté » au niveau d’un pays est tout aussi
fictive que l’intérêt général. Il convient, plutôt que de s’en remettre indifféremment
à une oligarchie (élue ou non), d’analyser de quelle « volonté » il
s’agit, car une telle volonté n’est jamais monolithique, elle est complexe et
multiple. La décision centrale serait remplacée par une coordination des seuls
intérêts concernés, une fois qu’ils ont été identifiés.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Prenons un exemple : le
prétendu problème des « migrants » (autrefois appelés « immigrés
clandestins », on voit comment le vocabulaire a évolué vers le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Motvirus"><span style="color: blue;">mot-virus</span></a>, l<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Immigration"><span style="color: blue;">’immigration</span></a> étant soudain
devenue licite). Supposons que la « communauté internationale » somme
autoritairement un « État libertarien » d’accepter l’accueil en son
sein d’une population étrangère nombreuse. Un État classique acceptera ou
refusera autoritairement cet accueil, selon l’idéologie du potentat du moment, peut-être
contre l’avis de son « peuple ». L’État libertarien (acceptons cet
oxymore, le chef de cet État se limitant vraisemblablement à un rôle de coordinateur,
et non de « représentant » ou de « dirigeant ») se
contentera de consulter les habitants pour savoir qui serait prêt à accueillir
sur sa propriété, à ses propres frais et sous sa propre responsabilité, quel
nombre de « migrants », et à quelles conditions. La réponse étatiste classique,
positive ou négative, est remplacée par une réponse beaucoup plus nuancée et complexe,
qui pourrait être : « tel collectif de notre pays est prêt à
accueillir telle quantité de migrants à telles conditions » (car le
collectif veille d’abord à ses propres intérêts, qui peuvent être favorables ou
opposés à l’accueil de migrants, par idéologie altruiste ou au contraire par
égoïsme bien pensé). L’État libertarien (encore utopique à ce jour) ne prétend
pas avoir résolu définitivement le <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Problème_principal-agent"><span style="color: blue;">problème
principal-agent</span></a>, mais, en s’affranchissant des fictions collectivistes, il
en a réduit les effets de bord, en identifiant les acteurs concernés et les
responsabilisant, eux et personne d’autre.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Il est certain que, malgré notre
titre aguicheur, nous n’en avons pas « fini », « une fois pour
toutes », avec la politique, et que notre perspective de « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Subsidiarité"><span style="color: blue;">subsidiarisation</span></a>
radicale » de la politique, par une réduction drastique du périmètre
« public » prétendument d’intérêt général, mettra peut-être des
siècles à se réaliser. Nous espérons tout du moins avoir contribué à la démystifier
et à la démythifier : le « roi » est nu, et ne peut jamais
représenter que lui-même <span style="margin: 0px;">–</span> ne cédez pas à son <a href="http://www.hypnomachie.com/"><span style="color: blue;">hypnomachie</span></a></span><a href="file:///D:/TF/Articles/Pour_en_finir_avec_la_politique_une_fois_pour_toutes.docx" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;">
insidieuse !</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<span style="font-family: Calibri;"></span><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<a href="file:///D:/TF/Articles/Pour_en_finir_avec_la_politique_une_fois_pour_toutes.docx" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="margin: 0px;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Calibri; font-size: x-small;">
L’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">hypnomachie</b> (néologisme : étymologiquement,
le « combat par l’hypnose ») désigne ici les différents procédés
d’enfumage qui permettent d’assujettir une personne ou une population (en
politique : <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Terrorisme_intellectuel"><span style="color: blue;">terrorisme
intellectuel</span></a>, <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Mensonge"><span style="color: blue;">mensonge</span></a>,
<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Illusion"><span style="color: blue;">illusion</span></a>, <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Propagande"><span style="color: blue;">propagande</span></a>, etc.). L’hypnomachie
est aussi un « combat contre l’hypnose », une démarche consistant à
acquérir les techniques et les moyens de les mettre en œuvre permettant de se
protéger contre les différents procédés d’enfumage.</span></div>
</div>
</div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-75012619109664650322018-03-21T14:50:00.001+01:002018-03-21T15:05:38.634+01:00Lettre à Matthieu Ricard au sujet d'Ayn Rand et de l'altruisme<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Cher Matthieu
Ricard,</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirBSOFGE3X6br2OmYGwvUy7g8gx1hO2pBe9AqwgEP-GiQEKJHLc4cbdAmhRIq-EgrTviKCOEFUYawzReP_D544VZyTsUzXCJURzV2viYFNKtJsI3jP4BwuEHdsYkYiu1xVDc95/s1600/Ayn_Rand_Scarecrow.png" imageanchor="1" style="background-color: transparent; clear: right; color: #0066cc; float: right; font-family: "times new roman"; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center; text-decoration: underline; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><img border="0" data-original-height="1047" data-original-width="867" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirBSOFGE3X6br2OmYGwvUy7g8gx1hO2pBe9AqwgEP-GiQEKJHLc4cbdAmhRIq-EgrTviKCOEFUYawzReP_D544VZyTsUzXCJURzV2viYFNKtJsI3jP4BwuEHdsYkYiu1xVDc95/s200/Ayn_Rand_Scarecrow.png" width="165" /></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Je
lis depuis longtemps tes différents ouvrages, avec lesquels je suis assez
souvent en accord (je suis bouddhiste − mais pas bouddhiste tibétain − depuis
presque 40 ans). De mon côté, j’ai écrit un livre (<a href="https://www.amazon.fr/pensée-bouddhiste-Une-métaphysique-délivrance/dp/235118291X/"><span style="color: blue;">La
pensée bouddhiste</span></a>) qui essaie de proposer une synthèse philosophique des
enseignements des diverses écoles bouddhistes.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">J’ai lu avec
intérêt ton article <a href="http://www.matthieuricard.org/blog/posts/ayn-rand-est-elle-vraiment-le-modele-a-suivre-pour-une-grande-nation"><span style="color: blue;">Ayn
Rand est-elle vraiment le modèle à suivre pour une grande nation?</span></a></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Je
ne suis pas moi-même « randien », seulement « libertarien ».
Ton article sur Ayn Rand a attiré mon attention et m’a conduit à formuler
diverses remarques que je soumets à ton jugement.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirBSOFGE3X6br2OmYGwvUy7g8gx1hO2pBe9AqwgEP-GiQEKJHLc4cbdAmhRIq-EgrTviKCOEFUYawzReP_D544VZyTsUzXCJURzV2viYFNKtJsI3jP4BwuEHdsYkYiu1xVDc95/s1600/Ayn_Rand_Scarecrow.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Comme tu le
sais, dans toute discussion il faut user des mots, mais sans être pris au « piège
des mots ». Je me permets de citer à ce sujet le canon pāḷi :</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.26px;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Un ascète à l'esprit libéré (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">vimuttacitto</i>) (…) s'exprime (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">voharati</i>) avec les mots en usage dans le
monde, sans être trompé (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">aparāmasanti</i>)
par eux. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dīghanakha Sutta</i>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Les
mots ont des connotations différentes, variables d’un locuteur à l’autre. Un
terme aussi général que celui d’ « idéalisme » aura un sens bien
différent d’un philosophe à l’autre, ou d’un essayiste à l’autre. Le terme de « nihilisme »
(même quand il n’est pas appliqué au bouddhisme, ce qui est encore trop
fréquent !) a différentes significations ; ainsi le philosophe
Friedrich Nietzsche l’emploie dans un sens peu commun, et s’en sert pour qualifier
indistinctement presque toutes les religions ou philosophies qui ne
correspondent pas à la sienne.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Il
en va de même pour ce qu’Ayn Rand appelle « altruisme ». En fait, l’altruisme
que fustige Rand est une variété d’altruisme que l’on pourrait appeler « altruisme
obligatoire ». La définition qu’en donne Rand s’éclaire dès que l’on y
adjoint ce qualificatif (que je mets à dessein entre crochets dans la citation ci-dessous) :</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Quel est
le code moral de l’altruisme [obligatoire] ? Le principe de base de l’altruisme
[obligatoire] est que l’homme n’a aucun droit à exister pour lui-même, que
rendre service aux autres est la seule justification de son existence, que le
don de soi (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">self-sacrifice</i>) est son
devoir moral le plus haut, sa vertu et sa valeur les plus élevées.</span></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Ne
confondez pas l’altruisme [obligatoire] avec la gentillesse, la bienveillance
ou le respect des droits d’autrui. Ce ne sont pas des prémisses, mais des
conséquences, qu’en réalité l’altruisme [obligatoire] rend impossibles. La
prémisse irréductible de l’altruisme [obligatoire], son absolu, est le
sacrifice de soi, c’est-à-dire : l’immolation de soi, l’abnégation,
l’autodestruction, ce qui signifie que le soi représente le mal, et
l’abnégation le bien.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Ne
vous retranchez pas derrière des questions [éthiques] simplistes, comme celle
de devoir donner ou non une pièce à un mendiant. Le sujet n’est pas là. La
question qui se pose est de savoir si oui ou non vous avez le droit de vivre
sans lui donner une pièce. La question est de savoir si vous devez ainsi justifier
votre existence, pièce après pièce, auprès de tous les mendiants qui vous
pourriez croiser. La question est de savoir si les besoins des autres viennent
au tout premier rang dans votre vie et constituent la finalité morale de votre
existence. La question est de savoir si l’homme doit être considéré comme un
animal sacrificiel. Tout homme qui se respecte lui-même répondra : non. L’altruisme
[obligatoire] affirme que oui. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ayn Rand Lexicon</i> : <a href="http://aynrandlexicon.com/lexicon/altruism.html"><span style="color: blue;">altruism </span></a>; la
traduction en français est de moi)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Rand
ne défend pas un « égoïsme extrême », à moins de considérer que
la recherche de l’indépendance, de l’autonomie individuelle, et le refus de
forcer autrui à nous assister, soient la preuve d’un égoïsme extrême. Si l’égoïsme
consiste à vouloir se prendre en charge et à ne pas peser indûment sur autrui,
on ne peut que féliciter Trump ou d’autres politiciens de le promouvoir ! Et
ce type d’égoïsme n’empêche pas du tout d’être altruiste, bien au contraire !</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Les
textes bouddhiques préconisent une « éthique de réciprocité » :
on devrait aimer autrui comme soi-même, mais ni plus ni moins que soi-même,
sinon on risque de tomber dans de graves déséquilibres (si l’on ne prend pas d’abord
soin de soi-même, comment pourra-t-on aider les autres ?). Quelques citations,
à nouveau, du canon pāḷi :</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">A
cause du bien-être des autres, quelque grand qu'il puisse être, le propre
bien-être de soi-même ne doit pas être négligé. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dhammapada</i> 166, traduction Prajñānanda).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">Celui
qui se soucie à la fois de son propre bien (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">attahita</i>)
et de celui d'autrui (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">parahita</i>),
celui-là (...) est le plus haut, le meilleur, le plus éminent, le suprême, le
plus noble. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Chavālāta Sutta</i>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">En se
protégeant soi-même, on protège les autres. En protégeant les autres, on se
protège soi-même. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sedaka Sutta</i>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px 47.2px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">[Celui
qui se juge] supérieur (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">seyya</i>), égal
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sadisa</i>) ou inférieur (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hīna</i>) [à autrui] (…) ne voit pas les
choses comme elles sont </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">yathābhūtaṃ</i>)</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 107%; margin: 0px;">. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paṭhamasoṇa Sutta</i>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Certes,
tu pourras m’objecter que le bodhisattva doit se sacrifier lui-même au bénéfice
d’autrui, y compris en donnant sa vie s’il le juge bon. Mais le bodhisattva est
un type d’être si particulier, sa vocation est si peu ordinaire, que l’on ne
peut généraliser sa pratique. Le monde ne peut être constitué que de bodhisattvas !
Et le bodhisattva ne force personne à agir comme lui et à se sacrifier
volontairement !</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Il
faut aussi garder en tête que Rand s’est exilée d’un pays, l’URSS, qui
pratiquait cet « altruisme obligatoire » par la violence d’Etat,
en nivelant toute différence et en interdisant toute initiative privée au nom
de l’égalité et de la justice, fustigeant sans cesse l’égoïsme individuel,
prétexte très commode pour opprimer une population. Les Chinois eux-mêmes n’ont-ils
pas prétendu faire œuvre altruiste en « libérant » comme on le sait le
Tibet ? Faut-il rappeler, face à une idéologie à prétentions altruistes,
mais qui a fait une centaine de millions de morts au XX<sup><span style="font-size: x-small;">e</span></sup> siècle, que
jamais « la fin ne justifie les moyens » ? </span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">J’imagine
que ce n’est pas du tout ce type d’altruisme que tu souhaites encourager, qui
transforme l’être humain en « animal sacrificiel ». Dès qu’une
qualité humaine, aussi belle soit-elle, prétend s’imposer par l’obligation et
par la contrainte, elle perd toute valeur éthique. Il n’y a véritablement
altruisme que s’il y a consentement des deux côtés, du côté de celui qui donne
et du côté de celui qui reçoit.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Le
rôle d’un chef politique ne devrait pas être de promouvoir des valeurs morales,
mais seulement de veiller à ce que le droit de chacun soit respecté, ce qui est
l’unique rôle auquel l’Etat, dans sa forme actuelle, ne peut prétendre se
soustraire. La seule éthique que l’on devrait absolument respecter est l’éthique
minimale de la non-agression (ce qu’on retrouve aussi dans les préceptes
éthiques du bouddhisme). L’altruisme doit être encouragé, certes, mais pas mis
en avant comme une obligation individuelle ou comme une norme politique.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 0px 10.66px;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-12521649165564415322017-02-02T09:38:00.004+01:002017-02-02T09:44:22.898+01:00La philosophie peut-elle nous aider à vivre ?<div style="margin: 0px 0px 8px; text-align: left;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">La
philosophie est une activité intellectuelle assez particulière, si ce n’est
étrange. Relève-t-elle de la seule littérature ? de la science ? de
la logique ? de l’opinion ? Est-elle totalement rationnelle, ou
peut-elle sombrer aisément dans l’idéologie ? Peut-elle nous fournir des
certitudes ? Ou simplement nous aider à vivre ?</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Au
début, on musarde dans le magasin de la pensée. On est séduit tour à tour, au
fil des siècles parcourus et des livres feuilletés, par la fortitude des
Stoïciens, le scepticisme de Montaigne, l’immatérialisme de Berkeley, le
subjectivisme de Kierkegaard, l’absurde des existentialistes. Mais on referme
la « Logique » de Hegel ou les ouvrages de Heidegger, assuré que l’on
n’a rien compris à ce qui ressemble à une vaine logomachie. On se rassure en apprenant
que Schopenhauer tient Hegel pour un charlatan et que nos contemporains
considèrent Heidegger comme un crypto-nazi, et qu’en outre ce dernier « n'a
jamais compris ce qu'il voulait dire » (selon Marcel Conche). </span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Littérature,
science ou jeu logique ? Schopenhauer, Nietzsche, Cioran, et bien
d’autres, sont d’abord des écrivains pourvoyeurs d’alcools forts, ensuite des
psychologues, enfin des philosophes souvent profonds, tandis que Spinoza ou
Wittgenstein, en apparence philosophes et logiciens rigoureux plutôt que
littérateurs habiles, spéculent beaucoup et errent parfois... La frontière
entre philosophie, littérature et idéologie paraît bien mince, tout compte fait.
</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Passé
l’âge des admirations juvéniles, on cherche quelque chose d’un peu plus
consistant.</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">On
tombe un jour sur l’avertissement de<em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;"> Revel : « un</span></em><span style="margin: 0px;"> système philosophique n'est pas fait pour être compris : il est fait
pour </span><em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">faire comprendre</span></em><em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">. » On commence alors à se méfier de la magie du langage, du
réalisme naïf que celui-ci implique souvent, et de toutes les constructions
élaborées qui s’érigent dessus – sans parler des « démonstrations »
fallacieuses qui pullulent. On doute, avec Revel, que Descartes soit le seul </span></em>philosophe
<em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">à être </span></em><em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">inutile
et incertain</span></em><em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">, tant les « systèmes »
prolifèrent autant que les </span></em><em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Weltanschauungen</span></em><em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;"> les plus étranges. On comprend que la vraie philosophie est moins
destinée à donner des réponses qu’à poser des questions. Les questions
elles-mêmes peuvent être souvent mal posées, absurdes, sans objet, et les
réponses obtuses, dogmatiques, religieuses, évasives ou incompréhensibles. La
« fumisterie intellectuelle » dénoncée par Russell prolifère depuis
les sophistes grecs jusqu’aux scolastiques médiévaux adeptes des causalités
transcendantes réfutées par Kant. La leçon de Pyrrhon puis de tous ces
héritiers lointains des Sceptiques que sont Hume, Kant et les philosophes
analytiques, porte au désenchantement à l’égard de certaine activité
intellectuelle, y compris à l’égard de la science officielle, « </span></em>la
plus récente, la plus agressive et la plus dogmatique des institutions
religieuses », selon Paul Feyerabend<em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">. </span></em></span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<em><span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">Comprenant que notre époque est,
comme le dit Edgar Morin, celle d’une « conscience de la destruction des
fondements de la certitude » (tant au plan religieux que scientifique), on
prend de plus en plus ses distances à l’égard du marécage des opinions, et l’on
recherche dans la philosophie d’abord des thèmes de réflexions, des lignes
directrices pour de futures investigations, et même une aide pour mieux vivre, après
avoir renoncé définitivement à y trouver des vérités absolues. C’est ainsi que
nous comprenons la métaphysique, qui n’est donc pas une science, mais un lieu
de </span></em><span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">confrontation
<em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">des arguments.</span></em></span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<em><span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">Un fil rouge a été pour moi le
phénomène de la volonté, examiné notamment dans le cadre de l’idéalisme
allemand (mais pas seulement). Non comme principe ontologique, </span></em><span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">fondement réel de l'être et des
choses<em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">, mais comme clé explicative, ou </span></em>interprétation
(au sens de Nietzsche)<em><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-style: normal; margin: 0px;">. </span></em>La volonté
individuelle se pose comme point de départ obligé de toute réflexion
économique, politique, métaphysique ou éthique, sans que l’on affirme pour autant
un libre arbitre de cette volonté (cette dernière hypothèse métaphysique très
forte est refusée, avec raison, aussi bien par Spinoza que Schopenhauer ou
Nietzsche).</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">La
volonté se décline selon différents aspects, qui vont du <i>conatus</i> spinozien
au vouloir-vivre de Schopenhauer, l'Unique de Max Stirner ou la volonté de
puissance de Nietzsche, le désir ou la pulsion freudienne, etc. La vie sociale
peut alors être réinterprétée comme intersubjectivité, affrontement ou
interaction des volontés individuelles entre elles : le marché ou
l’association seraient des modes d'interaction pacifique des volontés (au
contraire de la guerre) tandis que l’État serait l'instrument d'une volonté
coercitive arbitraire, prétendument générale mais à la discrétion des puissants
du moment. En économie, la valeur serait une mesure du désir des volontés, et
la croissance, la création de valeur, seraient illimitées, comme l'est le
désir. La destruction créatrice traduirait seulement les fluctuations de la
volonté dans sa recherche de satisfaction. </span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Adopter
la volonté comme source de réflexion conduit naturellement à la praxéologie et
à l’éthique. Le consentement individuel, critère pratique justifié par une
relation très étroite entre ces trois disciplines que sont droit, éthique et
métaphysique, déguisé éventuellement sous le concept de « droit
naturel », peut devenir la clé de voûte théorique de la vie sociale, alors
qu’en pratique c’est la violence, légale ou non, qui règle tout. De là un idéal
libertarien toujours plus actuel, à la fois utopique et rationnel, qui risque, face
à la réalité étatique de la loi du plus fort et à l’aveuglement des populations,
de rester longtemps dans son paradis platonicien et de ne jamais se concrétiser.</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">La
volonté est indissociable d’un autre phénomène : la conscience, si bien
que les deux sont associés/dissociés par les philosophes (volonté et
représentation chez Schopenhauer, intention et conscience dans le bouddhisme)
ou confondus sous un seul concept (pensée chez Spinoza, intentionnalité chez
les phénoménologues). La « philosophie transcendantale »,
aboutissement de l’idéalisme le plus rigoureux (d’autres diront le moins
fantaisiste), est la tendance philosophique qui affirme le primat de la
conscience (sans pour autant en faire un principe ontologique et un monisme).
La conscience est la réalité la plus immédiate qui nous soit donnée, la réduire
à un épiphénomène est une aberration qui conduit la connaissance dans une
impasse.</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Le
prolongement métaphysique de la question de la volonté nous mène à la croisée
des chemins, à la question existentielle. La volonté/conscience étant
« prise » et même emprisonnée dans le processus d’individuation (on
ne rencontre jamais une « volonté cosmique » ni une « volonté
générale », mais uniquement des volontés individuelles, séparées dans le
temps et l’espace, antagonistes ou coopératives), l’individu est ainsi
confronté à un dilemme téléologique, à une urgence concernant son propre être
et sa destinée : soit affirmer cette volonté dans le périmètre (limité) où elle
s’exerce, soit la nier (je ne détaille pas ici les raisons derrière ces choix).
Le premier choix est celui de Nietzsche (auquel on peut rattacher les
hédonistes, les positivistes, et la majorité des philosophies et des religions
positives), le second celui de Schopenhauer ainsi que des pessimistes, de la
philosophie indienne, des ascétismes de toutes sortes. Je développe ce dernier thème
dans ses aspects théoriques et pratiques dans mon dernier livre, où j’expose le
traitement radical que le bouddhisme, métaphysique sceptique et pratique, opère
de ce point de vue. Certains pourraient parler d’un nihilisme transcendantal, qui
juge la vie « courte, brutale, insipide » (Roland Jaccard), et qui refuse
l’éternel retour nietzschéen pour préférer un éternel départ...</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Même si
l’effort pour surmonter l’absurde est souvent périlleux, la philosophie (antique
ou moderne, continentale ou non) peut nous aider à vivre, c’est incontestable :
elle nous offre certes des raisons de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">désespérer</i>,
mais en même temps elle nous enlève nos illusions les plus chères pour affiner
notre vision du monde et mieux éclairer notre chemin.</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<u><span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">Auto-bibliographie :</span></u></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">-
Faut-il avoir peur de la liberté ? - Le libéralisme en 21 questions, 2012
(gratuit sur site de l'Institut Coppet)</span></div>
<div style="margin: 0px 0px 8px;">
<span lang="FR" style="font-family: "arial" , sans-serif; margin: 0px;">- <a href="https://www.amazon.fr/pens%C3%A9e-bouddhiste-Une-m%C3%A9taphysique-d%C3%A9livrance/dp/235118291X/" target="_blank">La pensée bouddhiste - une métaphysique de la délivrance, éd. Almora, 2016</a></span></div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-86030384540901313162016-11-06T08:41:00.001+01:002016-11-07T09:04:58.554+01:00Un débat entre Extropian et Conservator<div align="center" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>(petites réflexions décousues sur le transhumanisme)</b></div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Il semble, cher ami, que notre époque ait procédé à une opportune
« rectification des dénominations » : ce qu’on
appelait autrefois l’eugénisme s’appelle à présent le
« transhumanisme ». Voudrait-on, de cette façon, mieux
en cacher l’aspect inhumain ?
</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Le transhumanisme s’intéresse à l’impact que pourraient avoir
sur l’être humain les sciences et les technologies (biologie,
informatique, nanotechnologies, etc.). Qu’y a-t-il d’inhumain
dans ce programme ?</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Le but semble bien d’améliorer la qualité des hommes, comme on
peut le faire pour les végétaux ou les animaux. C’est donc bien
de l’eugénisme, une pratique dont l’histoire a rapporté les
dégâts en Allemagne nazie, au Japon, en Chine, etc.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
La différence est que le transhumaniste n’envisage pas des
programmes étatiques, donc coercitifs et imposés de force à une
population, mais des choix individuels, libres et raisonnés. L’homme
a toujours cherché à s’améliorer, lui-même ou sa descendance.
Que trouver à y redire ?</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Pourquoi l’individu aurait-il le droit de pratiquer ce qu’on
refuse aux Etats ? En quoi serait-il moins monstrueux, par
exemple, de permettre à certains parents de modifier les gènes de
leurs enfants pour produire des esprits supposés supérieurs qui, de
plus, allons jusqu’au bout de la tentation eugénique, n’auraient
aucun défaut physique ?
</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Je ne comprends pas ces réticences. Cet « eugénisme »
est pratiqué tout le temps, de façon naturelle, par le simple choix
d’un partenaire ou d’un conjoint. Se marier, c’est déjà
pratiquer une sélection génétique. Au lieu de compter sur le
hasard pour avoir des enfants intelligents et athlétiques, on espère
utiliser la science pour mieux atteindre le but souhaité.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Vous voulez forcer la main de la nature pour créer un être humain
qui corresponde à l'image idéale que vous en formez. Il ne faut pas
modifier la nature humaine, c’est pour moi une entreprise
totalitaire.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Vous donnez un peu vite dans l’incantation et dans l’imprécation.
D’abord qu’est-ce que la nature humaine ? Il y a certes une
nature humaine dans le sens où un homme diffère d’un chien
ou d’un caillou, mais il n’y a pas de nature humaine si par
là vous entendez quelque chose de permanent, de figé pour toujours.
L’homme d’aujourd’hui n’est pas le même que celui d’il y a
des milliers ou des millions d’années. Il est en perpétuelle
évolution. S’interdire de modifier la nature humaine, c'est se
priver des moyens d’accroître nos performances ou de préserver
notre vie face à de futures menaces, c’est aussi se priver d’une
plus grande diversité génétique.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Ce n’est pas libéral puisque vous imposez vos choix aux êtres
ainsi « modifiés ».</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
On impose toujours nos choix à nos enfants, ne serait-ce qu’en se
mariant avec un(e) blond(e) plutôt qu’avec un(e) brun(e), en leur
inculquant une religion donnée, en leur faisant apprendre une langue
ou le piano, en les envoyant dans telle école plutôt que dans telle
autre, etc.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Le principe de précaution devrait s’appliquer, de façon à
interdire ces entorses douteuses à la loi naturelle dont on ne sait
quelle peut être l’issue finale.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Le principe de précaution suppose que l’inaction n’aurait jamais
de conséquence fâcheuse, alors que l’action pourrait en avoir.
S’il avait été appliqué, on n’aurait trouvé ni le feu, ni le
moteur à explosion, ni les antibiotiques, ni pratiquement aucune des
inventions dont nous ne pourrions nous passer aujourd’hui. Je lui
préfère un « principe de proaction » : c’est la
liberté d’innover qui nous fait progresser, et non le refus du
risque.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Je maintiens que c’est une mentalité totalitaire qui est à
l’œuvre, une mentalité qui n’a rien à envier aux pires
exactions de certaines dictatures du XX<sup>e</sup> siècle. C’est
un « homme nouveau » en éprouvette que vous voulez
créer.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Non, car le but n’est pas « d’améliorer la race humaine »,
ce qui serait une vision collectiviste et constructiviste que je
rejette autant que vous. Je professe ici un progressisme libéral qui
peut probablement choquer certaines personnes adeptes d’une éthique
particulière, d’une éthique conservatrice ; cependant, cette
volonté progressiste est tout à fait respectable et conforme à
l’éthique minimale du libéralisme, qui consiste à ne pas
agresser autrui dans sa propriété ni dans son intégrité physique.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Manipuler les gènes d’un enfant à naître, ce n’est pas
attenter à son intégrité physique ?</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Pourquoi, si l’intention est de lui éviter certaines maladies ou
malformations, ou de lui conférer certaines qualités physiques
(voire mentales − à supposer que ce soit possible, car le postulat
matérialiste qui suppose que les qualités intellectuelles
reposeraient exclusivement sur la génétique n’est pas prouvé) ?
En outre, vous avez tort de vous focaliser exclusivement sur ce qui
se passe avant la naissance. Des modifications génétiques
pourraient très bien, un jour, être introduites après la
naissance, permettant à l'individu de déterminer par lui-même s'il
les souhaite ou non. Le degré de « science-fiction » de
ces deux types de spéculations (manipulation avant naissance ou
après naissance) est sensiblement le même.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Je crois que vous fermez un peu trop vite les yeux sur les
conséquences sur autrui de vos actes. Vous demandez une liberté
maximale dans ce redoutable domaine de l’eugénisme en oubliant la
responsabilité qui accompagne nécessairement cette liberté.
Certains désaxés pourraient très bien vouloir engendrer des
monstres, ou des sortes d’esclaves qui seraient à leur service.
Car l’homme est égoïste.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Une technologie est neutre en elle-même, elle peut toujours être
utilisée dans un sens ou dans un autre. En outre, la génétique ne
détermine pas de façon absolue ce que sera l’être après sa
naissance. Ce dernier pourrait d’ailleurs aller plus tard en
justice demander réparation pour des torts qu’il subirait de par
des choix génétiques clairement stupides et préjudiciables opérés
par ses géniteurs.</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Mais pourquoi voulez-vous jouer au démiurge ? N’est-ce pas de
l’arrogance, ou pire, de l’hubris ?</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
La modification de l’homme relève aussi de sa recherche du
bonheur.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Conservator</b> :
Une recherche sans doute illusoire, car il n’échappera jamais à
la souffrance, à la maladie et à la mort.
</div><div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<b>Extropian</b> :
Certes ! Je ne partage pas les délires de certains sur
l’immortalité ou sur la toute-puissance que promettrait on ne sait
quelle technologie avancée encore inexistante. Mais il n’y a
aucune raison de s’opposer à de potentiels progrès
technologiques, n’y d’imposer à autrui une éthique
conservatrice, ennemie de la nouveauté voire de la transgression,
seule façon d’avancer dans la nuit de l’ignorance et de
l’incertitude. Libre à vous de penser que la nature humaine est
sacrée, intangible. Mais laissez faire comme ils l’entendent ceux
qui ne partagent pas ce point de vue.</div>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-75057789647765846342016-04-12T12:34:00.002+02:002016-04-12T12:34:47.998+02:00Zarathoustra et l'étatiste<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Zarathoustra s’était retiré dans la montagne quand il fut abordé par le Fou. Le Fou parla ainsi.<br /> <br /> « O Zarathoustra, écoute ma sagesse et suis à la lettre mes injonctions !<br /> - Ma religion est tellement bonne que je dois te l’imposer, pour te sauver malgré toi !<br />
- Ma solidarité est tellement belle que je dois te voler ton argent
pour en faire profiter tout le monde et te rendre moral malgré toi !<span class="text_exposed_show"><br />
- Mon appareil d’État est tellement grandiose que je dois lui donner
tous les pouvoirs pour te faire sentir combien tu es faible !<br /> - Ma
législation est tellement juste et tellement progressiste que je dois
chaque jour la compléter en y ajoutant des centaines de lois et
d’articles de lois pour te conduire dans le plus magnifique des dédales
juridiques !<br /> - Ma société est tellement bien organisée que tous admirent ma planification impeccable !<br />
- Ma centralisation est tellement efficace que je sais tout sur tous,
et que je veille à ce que rien n’échappe à mon regard bienveillant !<br /> <br />
Prosterne-toi, ô Zarathoustra, car je suis le Maître des maîtres, le
seul dieu dont le cadavre remue encore aujourd’hui, impavide Moloch et
Léviathan tout-puissant, je suis ton État ! »<br /> <br /> « O Fou, retourne
dans ton hospice, je ne doute pas que là-bas, parmi tes congénères, tu
trouveras des oreilles plus complaisantes que les miennes, et des
échines plus soumises, sur lesquelles tu pourras exercer ton esclavage !
»<br /> <br /> Ainsi parlait Zarathoustra et il quitta sa caverne, ardent
et fort comme le soleil du matin qui surgit des sombres montagnes,
tandis que le Fou repartait rejoindre les siens.</span></span></span>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-66563635701009799132016-02-20T19:28:00.000+01:002016-02-20T19:28:33.847+01:00Tintin est un affreux climatosceptique !<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHOFd00kspHApzSy9aBnEW9NJFgenKO93rAe9c7UFDUGgq7pauGotPG0XwRRoBzOICx9kgyUq0_hfpmQLl_1JK53Pqkr1kXQZJc_lWh8gyrGiZhpoH1UOfHIwvbmFQAY8YTgLE/s1600/TintinCop21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHOFd00kspHApzSy9aBnEW9NJFgenKO93rAe9c7UFDUGgq7pauGotPG0XwRRoBzOICx9kgyUq0_hfpmQLl_1JK53Pqkr1kXQZJc_lWh8gyrGiZhpoH1UOfHIwvbmFQAY8YTgLE/s400/TintinCop21.jpg" width="400" /></a></div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-86515832200657535812016-01-10T13:02:00.001+01:002016-01-10T13:13:54.187+01:00Un libéralisme étatiste ?Dans le dernier numéro de <a href="http://www.ligue-vaudoise.ch/index.php?page=nation">La Nation</a> (journal bimensuel de la Ligue vaudoise), <a href="http://www.ligue-vaudoise.ch/index.php?nation_id=3317">Olivier Delacrétaz soutient l'idée (originale) que le libéralisme conduit à l'étatisme</a>.
<br />
<br />
Exemple bien connu : si vous ouvrez les frontières aux produits agricoles, les agriculteurs suisses, qui ne sont pas compétitifs par rapport au reste du monde, vont disparaître. Il faut donc l'intervention de l’État pour empêcher les produits concurrents d'arriver sur le marché suisse (ou pour les taxer tellement qu'ils perdent tout intérêt). Le libéralisme excessif conduit à l'étatisme !
<br />
<br />
Ce raisonnement est en réalité de type collectiviste et corporatiste : il y a d'un côté les agriculteurs suisses, de l'autre les consommateurs suisses et les agriculteurs des autres pays. On décrète arbitrairement qu'il faut protéger les uns (les agriculteurs suisses) des autres, consommateurs suisses (supposés cupides) qui ne voient que le rapport qualité/prix, et agriculteurs des autres pays qui pratiqueraient une "concurrence déloyale".
<br />
<br />
Mais pourquoi devrait-on privilégier les uns aux dépens des autres ? Pourquoi le consommateur ne devrait-il pas avoir de liberté de choix ? Pourquoi interdire l'arrivée de produits meilleurs ou moins coûteux ? Si les produits suisses ne sont pas bons ou sont trop coûteux, c'est une violence faite au consommateur que de lui interdire une alternative. Et si les produits suisses sont réellement de bonne qualité, on peut présumer que le consommateur saura faire le bon choix de lui-même.
<br />
<br />
Dans tous les cas, si l'agriculture suisse mérite d'être soutenue, ne serait-ce que par patriotisme, le consommateur n'hésitera pas à le faire sans qu'on lui force la main (ou le porte-monnaie). Et si au contraire elle se complait dans la protection étatique, c'est lui rendre un bien mauvais service que de la conforter dans une médiocrité aussi facile en l'empêchant d'explorer de nouvelles pistes et de faire jouer la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Loi_des_avantages_comparatifs">loi des avantages comparatifs</a>. La social-démocratie, aussi bien que la "tendance libérale modérée", c'est le choix du marécage, de l'immobilisme, de l'oppression douce au nom de principes collectivistes.
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-7175320477785737112015-07-07T07:44:00.000+02:002015-07-07T07:44:11.036+02:00Pourquoi tout va si mal...La société est rongée par deux cancers : la politique et son rejeton la démocratie.<br />
<br />
- Les hommes de l’État décident en toute irresponsabilité et dépensent à
tous vents, ce ne sont pas eux qui paieront les dégâts / la facture.<br />
<br />
- Les citoyens ne craignent pas le surendettement de l’État, comme cela
se trouve réparti sur un grand nombre de contribuables, ils espèrent en
tirer plus de bénéfices (État-providence) que de coûts (impôts pour
rembourser la dette).<br />
<br />
<div class="text_exposed_show">
- Les
créanciers et banquiers ne craignent pas de prêter à des insolvables,
ils ont comme caution surtout l'argent des déposants, et les hommes de
l’État viendront s'il le faut à la rescousse avec le "too big to
fail"...<br />
<br />
- Les banques centrales ne craignent pas de faire
marcher la planche à billets pour que le jeu de chaises musicales
continue jusqu'à l'effondrement final. Il n'y a rien que la fausse
monnaie ne puisse régler - au moins à court terme.</div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-91784911698012452032015-05-28T07:53:00.002+02:002015-05-28T07:56:47.166+02:00Entretien avec Adrien Faure<h3 id="p1">
Entretien avec des libertariens – Thierry Falissard</h3>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><span style="font-size: 16pt;"></span></span><span style="font-family: Garamond, serif;"><span style="font-size: 16pt;"><br /></span></span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Thierry_Falissard">Thierry Falissard</a> a 56 ans et vit à Lausanne, dans le canton de Vaud. Adhérent de l'<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Institut_Lib%C3%A9ral">Institut libéral</a>,
il travaille comme ingénieur et informaticien le matin et écrivain et
métaphysicien à seize heures. Son signe astrologique est Taureau
ascendant Cancer et sa couleur préférée est le jaune d'or.</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<img alt="TF.jpg" src="http://adrienfaure.blog.tdg.ch/media/01/00/136994141.jpg" id="media-193797" style="margin: 0.7em 0;" title="" /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><span style="font-size: 16pt;"><br /></span></span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF</i></span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>. Comment définirais-tu le libertarianisme ?</i></span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Je
préfère parler de libertarisme que de libertarianisme. C’est la
recherche et l’application des principes de base qui conditionnent la
possibilité d’une vie en société qui minimise la violence.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Cette recherche touche à l’éthique, voire à la métaphysique. En effet, il faut une définition de la violence, de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Agression">agression</a>,
des agresseurs, du périmètre individuel sujet à agression et qui
devrait en être protégé, et donc de ce que devrait être le droit dans
une société non-violente. On aboutit à une philosophie du droit
découlant de préoccupations éthiques, voire d’une ontologie ou d’une
conception de l’homme.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Le droit, sauf à être arbitraire, doit être la traduction d’une éthique intersubjective : pour moi, il s’agit de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89thique_minimale">éthique minimale</a> de la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Axiome_de_non-agression">non-agression</a>,
éthique « confirmée » par toutes les religions et les morales laïques
(éthique de réciprocité, Golden Rule et Silver Rule). Les libertariens
mettent au défi quiconque de trouver un autre fondement à une vie en
société qui soit non-violente.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Cela
remet en question les conceptions positivistes du droit comme
construction ou institution héritée du passé, totalement déconnectée de
l’éthique, comme le croient certains libéraux. Cela remet aussi en
question la nature de la politique et du « pouvoir ». La <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/D%C3%A9mocratie">démocratie</a>
n’en réchappe pas, puisqu’elle consacre la domination d’une majorité
sur une minorité, et s’attaque constamment au périmètre individuel et à
la sphère privée (y compris en <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Suisse">Suisse</a>
avec de fréquentes initiatives populaires antilibérales, et une élite
politique qui va contre l’intérêt de la population tellement elle est
pressée de construire une Suisse identique au reste du monde).</span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. De quel courant du libertarianisme te sens-tu le plus proche et pourquoi ?</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Je
me sens proche de tous les courants (sauf des conservateurs et des
Randiens), sachant qu’ils relèvent tous pour le moment de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Utopie">utopie</a> : il n’y a pas aujourd’hui de société<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Anarcho-capitalisme"> anarcho-capitaliste</a> ou <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Panarchie">panarchique</a>, et encore moins de société <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Minarchisme">minarchique</a>.
L’une ou l’autre me conviendraient, mais je n’en vois pas la
perspective avant longtemps. Je parle d’utopies car il n’y a pas de
formule magique pour empêcher en anarcapie l’émergence d’un Etat
central, ni pour empêcher en minarchie un <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89tat_minimal">Etat minimal</a>
de devenir maximal, comme les Etats d’aujourd’hui. Ce sont donc des
modèles théoriques vers lesquels il faut tendre, mais qui ne seront
peut-être jamais réalisés, ou pas avant des siècles. En effet, la pente
naturelle de toute société est de céder à cette loi éternelle qu’est la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Loi_du_plus_fort">loi du plus fort</a>,
et il est impossible d’empêcher le plus fort de s’octroyer la part du
lion (d’où tous les avantages dont bénéficie le secteur public dans tous
les pays, l’impunité totale des dirigeants, le mépris qu’ils ont pour
leurs administrés, leur court-termisme, leur propagande orwellienne, la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Dette_publique">dette publique</a>
qui matérialise leur irresponsabilité). Mais ce qu’il faut incriminer
est bien la bêtise du citoyen-électeur, prisonnier de toutes sortes d’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Illusion">illusions</a>, qui croit que la politique est utile et nécessaire : c’est bien là la cause profonde de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Inaptocratie">inaptocratie </a>!</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><br /><i>AF. Selon toi, le libertarianisme est-il un projet politique ou une éthique de vie ? Ou les deux ?</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Le
libertarisme est d’abord pour moi un rejet de la politique, ou un
projet anti-politique, car c’est une affirmation de la primauté de
l’individu sur le collectif. C’est aussi une éthique de vie fondée sur
le primat de la volonté individuelle et de la non-agression. Ce n’est
pas une éthique complète, elle ne vous empêche pas d’avoir au surplus
une éthique personnelle, d’être athée ou croyant, végan ou carnivore,
altruiste, égoïste, radin, misanthrope, judéophile, islamophobe, etc.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Comme
individualiste radical, j’ai la plus grande méfiance à l’égard de
toutes les entités collectives, sources d’oppression. Seules les
associations volontaires sont légitimes. Libre à vous de vous définir
comme appartenant à telle entité collective (nationale, religieuse,
politique…) et d’y voir une partie de votre identité, libre à moi de
refuser de faire de même, et de refuser qu’au nom de votre
identification à un collectif donné (nation, patrie, congrégation,
syndicat…) vous veniez empiéter sur ma liberté et m’imposer votre point
de vue.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Certains
libéraux se gargarisent avec l’État de droit, les institutions, la
séparation des pouvoirs, la « légitimité démocratique », le « contrôle
démocratique », l’indépendance de la justice, etc. Toute cette
machinerie dont ils sont très fiers (et qui a sans doute quelques
mérites historiquement) n’a pas empêché les Etats et les institutions
(nationales et internationales) de devenir ce qu’ils sont : de
terrifiantes machines à broyer l’individu, avec prolifération de la
bureaucratie, impunité des irresponsables institutionnels, spoliation
généralisée, atteintes continuelles aux libertés et à la propriété.
Alors ils préconisent aux mécontents de « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/FAQ_Quitter_le_pays">voter avec leurs pieds </a>»,
comme si les Etats étaient des copropriétés d’où l’on pouvait
facilement déménager en cas de désaccord, et comme si ces Etats étaient
les propriétaires ultimes du territoire où ils résident…</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Le libertarien conteste les notions d’intérêt général, de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Biens_publics">biens publics</a>,
constructions ad hoc qui servent à justifier l’oppression. Est récusée
aussi l’idée de nation, de volonté populaire, de cohésion sociale, de
« vivre ensemble », de projet commun, de progrès social, sans tomber
dans un atomisme social (reproche habituel si facile), puisque le
libertarien est en faveur de toute association volontaire.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">La
tâche du libertarien de mon point de vue n’est pas d’entrer dans le jeu
politique normal et de chercher à être élu. Il n’a pas de modèle de
société de rechange à proposer, mais il exerce une fonction critique à
l’égard de la chose politique, en montrant comment toute action étatique
est immorale, car fondée sur le vol, la coercition, les privilèges
accordés à quelques-uns aux dépens de tous les autres. En abandonnant la
politique politicienne au bénéfice de la philosophie politique et de
l’économie politique, il peut ainsi espérer élever le « niveau de
conscience » (désolé d’employer une expression aussi « New Age ») de la
population en dénonçant l’imposture politique. Appliquer la loi du plus
fort indépendamment de toute éthique, fût-ce au travers de la
démocratie, c’est céder à la facilité : rien ne la justifie, ni la
théorie des biens publics, ni la fiction de l’<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Int%C3%A9r%C3%AAt_g%C3%A9n%C3%A9ral">intérêt général</a>.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Au
plan collectif, le libertarisme est un abolitionnisme : il « suffit »
en théorie d’abolir les législations liberticides, c’est-à-dire 99 % des
lois, alors que la tendance est au contraire à l’empilement législatif,
au bénéfice direct des politiciens, juristes, lobbyistes, assistés,
groupes de pression et minorités tapageuses, etc., sans parler du <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Capitalisme_de_connivence">capitalisme de connivence</a>
qui a pris une ampleur démesurée de nos jours (la PME du coin peut bien
crever sous les charges, mais il faut sauver telle grande entreprise ou
telle banque au nom de l’intérêt national, ce cache-sexe de la
corruption cleptocratique).</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Au plan individuel, le libertarien peut rechercher un affranchissement personnel, en usant du « droit d’ignorer l’Etat » et du <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Passivisme">passivisme</a>. Quelques outils existent : on peut <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Abrogation_du_monopole_de_la_S%C3%A9curit%C3%A9_Sociale">quitter la Sécu</a> (en France), utiliser <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Bitcoin">Bitcoin</a>, faire jouer la concurrence à tous les niveaux, pratiquer l’agorisme, la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/D%C3%A9sob%C3%A9issance_civile">désobéissance civile</a>, etc., mais on est encore loin du compte pour ce qui est des moyens disponibles. </span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF.
Comment es-tu devenu libertarien ? As-tu toujours été libertarien ? Si
non, quelles étaient tes positions politiques antérieures ? </i></span> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Quand
on n’a pas de principe directeur, de philosophie politique, c’est
l’émotionnel qui domine, et l’on est pris au piège d’illusions telles
que la nation, les acquis sociaux, le progrès social, la justice...
C’est ce qui se passe en politique française, où il n’y a plus d’idées,
que de l’émotionnel et des querelles de personnes. Le cycle
interventionniste a été bien décrit par les libertariens : il y a un
« problème » à résoudre, d’où une intervention étatique, qui créera
d’autres problèmes dans une spirale sans fin. Tout cela est absurde,
sauf pour les politiciens qui y trouvent leur raison d’être, car « l'art
de la politique consiste à masquer la destruction de richesse par
l'enfumage des victimes » (corollaire de Nasr Eddin Hodja à la loi de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Bitur-Camember">Bitur-Camember</a>).</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Je
suis donc sorti, bien péniblement car rien ne vous y aide (surtout
quand vous êtes un produit des « Grandes écoles » à la française), de
toutes les illusions étatistes, sans pour autant tomber dans un utopisme
libertarien (pas de Matrice de rechange quand vous êtes sortis de la
Matrice). La clé a été pour moi le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Inali%C3%A9nabilit%C3%A9_de_la_volont%C3%A9_humaine">postulat de la volonté individuelle</a>, et le critère du <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Consentement">consentement</a>
appliqué à tous les rapports sociaux. La critique libertarienne montre
que le roi est nu, qu’on n’a pas besoin de lui, que le mensonge et le
vol ne changent pas de nature parce qu’ils ont reçu l’onction politique
ou étatique. Le libertarien a pour vocation de devenir le poil à gratter
du conformisme politique (y compris libéral).</span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. Quels individus, vivants ou morts, inspirent ton engagement ?</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Je me réclame de la philosophie transcendantale (celle qui part du primat de la conscience) et du <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Volontarisme">volontarisme</a>,
dans le sillage difficile de Spinoza, Kant, Schelling et Schopenhauer.
L’avantage et en même temps le défaut d’une telle philosophie est qu’on
se place dans l’intemporel, on néglige un peu les théories
évolutionnistes parce qu’on a tendance à penser qu’il n’y a
jamais « rien de nouveau sous le soleil »…</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Il me faut citer <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Max_Stirner">Max Stirner</a>,
qui dénonce l’Etat comme nouvelle divinité, ancrée davantage dans les
têtes qu’établie dans les faits ou légitimée par ses succès. La royauté
de droit divin et l’assertion que « tout pouvoir vient de Dieu » ont
laissé des traces, on a juste remplacé le roi par la nation, tout cela
pour aboutir à une oppression bien pire que sous l’Ancien régime. Il y a
encore des gens qui croient que tout ce que fait l’Etat est bien,
puisque cela résulte de la « volonté générale » ! Ou que l’Etat a une
vision à long terme, qu’il est indispensable pour fournir tel service
dit « public », voire qu’il est la source de toute civilisation et de
tout progrès...</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Arthur_Schopenhauer">Arthur Schopenhauer</a>,
plus connu comme métaphysicien (offrant un trait d’union unique entre
Occident et Orient), établit un lien fort entre métaphysique, éthique et
politique. La politique n’est plus alors que la façon d’assurer la
coexistence des volontés individuelles, en imposant le principe de
moindre agression, chaque volonté étant respectable dès qu’elle n’en
agresse pas une autre. D’où déjà la critique du <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Paternalisme">paternalisme</a> étatique, tout autant que du <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Collectivisme">collectivisme</a> (que Schopenhauer dénonce chez <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel">Hegel</a>
de façon prémonitoire !). On aboutit à des positions assez proches de
celles de Rand ou Rothbard, en partant de postulats diamétralement
opposés (réalisme empirique kantien au lieu du réalisme aristotélicien).</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Après
cela, les libertariens du XXe siècle, Rothbard, Friedman, Rand, etc.,
n’ont fait que développer à l’extrême et de façon systématique ce qui
était déjà en germe au XIXe siècle, décrit par Bastiat (ce qu’on voit et
ce qu’on ne voit pas) ou Molinari (l’Etat comme producteur
monopolistique, très inefficace, de sécurité). Avec le temps, je crois
davantage à une <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Vers_une_soci%C3%A9t%C3%A9_sans_Etat">société multiculturelle et multi-juridique à la Friedman</a> qu’à une société où règnerait un « <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Droit_naturel">droit naturel </a>» uniforme à la Rothbard. </span> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"> <span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. Quelles sont les 3 valeurs les plus importantes à tes yeux ?</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Outre la triade classique liberté, propriété, responsabilité : autonomie, dépassement, lucidité.</span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. Ton livre libertarien préféré ? </i></span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><span style="text-decoration: underline;"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><br />C’est peut-être le livre de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Pascal_Salin">Pascal Salin</a>, <a href="http://www.amazon.fr/Lib%C3%A9ralisme-Salin-Pascal-Broch%C3%A9/dp/B00IVPJM4G/">Libéralisme</a>
(2000), celui qui m’a le plus efficacement ouvert les yeux. « Encore un
livre politique, donc arbitraire, partisan et sectaire » m’étais-je dit
en l’ouvrant, plutôt sceptique. Mais non, tout au long du livre on
applique une seule logique, la logique de la liberté, et une
extraordinaire cohérence s’en dégage ! On est très loin des ouvrages
politiques habituels, écrits par les politiciens, leurs nègres ou leurs
épigones, où les intentions généreuses cachent sous de belles phrases la
coercition et la dictature molle nécessaires pour faire appliquer les
idées.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"> <span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. Ta citation libertarienne préférée ?</i></span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Il y aurait des dizaines de citations toutes aussi valables les unes que les autres…</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">- Il ne faut pas que le peuple s'attende à ce que l'<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89tat">État</a> le fasse vivre puisque c'est lui qui fait vivre l'État. (<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Bastiat">Frédéric Bastiat</a>)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">-
Ils veulent être ''bergers'', ils veulent que nous soyons ''troupeau''.
Cet arrangement présuppose en eux une supériorité de nature, dont nous
avons bien le droit de demander la preuve préalable. (<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Fr%C3%A9d%C3%A9ric_Bastiat">Frédéric Bastiat</a>)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">-
L’État est le maître de mon esprit, il veut que je croie en lui et
m’impose un credo, le credo de la légalité. Il exerce sur moi une
influence morale, il règne sur mon esprit, il proscrit mon moi pour se
substituer à lui comme mon vrai moi. (<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Max_Stirner">Max Stirner</a>)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">-
L'État, c'est le plus froid de tous les monstres froids : il ment
froidement et voici le mensonge qui rampe de sa bouche : « Moi, l'État,
je suis le Peuple. » (<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Friedrich_Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a>)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">- Il n'y a point d'alchimie <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Politique">politique</a> à l'aide de laquelle on puisse transformer des instincts de plomb en une conduite d'or. (</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Herbert_Spencer"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Herbert Spencer</span></a><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">-
L'État n'est que la muselière dont le but est de rendre inoffensive
cette bête carnassière, l'homme, et de faire en sorte qu'il ait l'aspect
d'un herbivore. (</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Arthur_Schopenhauer"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Arthur Schopenhauer</span></a><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"> )</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">- Pour un libéral, l'État minimal est le plancher ; pour un libertarien, il est le plafond. (<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Patrick_Smets">Patrick Smets</a>)</span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. En tant que libertarien, quelle est ton analyse sur la situation socio-économique et politique en Suisse et en Europe ?</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">L’Europe est bien avancée sur la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/La_Route_de_la_servitude">route de la servitude</a>
hayékienne, et la Suisse, trahie par ses élites, court derrière elle
avec quelques années de retard. Comme on pouvait s’y attendre, le
problème du surendettement étatique a été réglé partout non par
l’austérité ou la réduction du périmètre étatique, mais par la planche à
billets. Tout le monde sait que ça finira très mal (d’où le marasme
actuel où cet effondrement de la société est inconsciemment pressenti)
mais on ne sait pas quand l’écroulement aura lieu, ni si ce sera
uniquement pour des raisons économiques (faillite générale) ou
socio-politiques (dictatures nationales ou supranationales, fanatisme
nationaliste ou révolutionnaire, expansion du totalitarisme islamique…).</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">La
gangrène étatique s’étend aujourd’hui sur toute la société, et
quasiment tous les domaines d’activité sont touchés. Quelques exemples
dans des domaines auxquels je m’intéresse. La santé, avec une sécurité
sociale de type soviétique en France, et crypto-soviétique en Suisse
avec la LAMal, qui interdit de s’assurer hors de Suisse (alors que même
en France c’est possible) ! L’enseignement public, à la fois uniformisé
dans sa partie obligatoire (promotion des cancres et rabaissement des
doués) et prébendaire dans sa partie universitaire, déconnectée de
l’économie (avec des matières qui ne servent qu’à faire vivre le
professeur qui les enseigne). La science, que l’on aurait pu croire
objective et détachée de la politique, est en fait une <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Science#Science_et_.C3.A9tatisme">science étatisée</a>,
où prolifèrent les gaspillages et les fromages (changement climatique
prétendument d’origine anthropique, projets inutiles et pharaoniques
comme ITER, théories-fromages qui ne servent qu’à donner une occupation
aux scientifiques, comme la théorie des cordes en physique, sciences
dites « sociales », etc.).</span><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i> </i></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><i>AF. Envie d’ajouter quelque chose ?</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><br />Je rappelle l’existence de mon livre gratuit <a href="http://www.institutcoppet.org/2012/12/02/faut-il-avoir-peur-du-liberalisme-par-thierry-falissard-2012/">Faut-il avoir peur du libéralisme ?</a>,
qui est une description assez équilibrée du libéralisme, mais qui sera
jugée extrémiste si l’on est étatiste, et trop modérée si l’on est
libertarien.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Je
publie en 2016 un petit livre « La pensée bouddhiste » (son titre
d’origine : « Métaphysique bouddhique » a été jugé trop rebutant par
l’éditeur, <a href="http://www.almora.fr/">Almora</a>…) où j’essaie de
combattre pas mal d’idées reçues sur cette philosophie, qui est la
mienne, au travers du prisme de la philosophie transcendantale
occidentale.</span></span><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;">Je soutiens l’initiative suisse « <a href="http://www.goldfranc.ch/fr/">monnaie-or </a>»
(ex « franc-or ») qui vise à mettre en circulation une monnaie
parallèle reposant sur l’or. Un des critères permettant de reconnaître
un Etat vraiment libéral (on en cherche toujours !) serait celui d’une
liberté monétaire complète (autres critères : non pénalisation des
crimes sans victimes ; Etat géré comme une entreprise ; liberté
d’expression absolue).</span></span><br />
</div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Vijaya, sans-serif;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="font-size: large;">Enfin,
je plaide pour des débats libertariens où l’on éviterait autant que
possible des sources de dissension classiques, qui sont de deux sortes :
éthiques et métaphysiques. Ethiques : vous avez le droit de soutenir
n’importe quelle éthique (conservatrice, écologique, solidariste…) du
moment que vous ne cherchez pas à l’imposer à autrui (excepté quand il
s’agit de l’éthique minimale de la non-agression). Métaphysiques : vous
ne devriez pas utiliser des arguments métaphysiques dans un débat
libertarien, qu’il s’agisse de la « loi naturelle », de Dieu, de la
providence (Bastiat !), du contrat social (Hobbes, Locke, Rousseau !),
de la dignité humaine (Kant !) ou même (plus subtil) du libre arbitre ou
d’une quelconque « nature humaine ». De telles hypothèses risquent
d’affaiblir votre argumentation (sauf avec ceux qui partagent les mêmes
conceptions) et de mettre un terme au débat, ce qui est dommage car on
peut parvenir à des conclusions libertariennes identiques à partir de
postulats très différents.</span></span></span></span>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-20477696197009372052015-01-09T09:17:00.000+01:002015-01-09T09:17:07.180+01:00SOUMISSION:IMPOSSIBLE<!--[if !mso]>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">SOUMISSION:IMPOSSIBLE</span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Thierry Falissard</span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td>
<div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-fareast-language: FR; mso-no-proof: yes;">
</span></div>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpw-vTin7-8NXUicwA7b5vG36VZSs_IgWDXMUfLAXnr4fJZWP1Ic-CWAo4RAMHQDjkT4lUOYuWuGo9lYoiXXtaVlyWjO48EQ2lqg8XTvoeWUULJbmsQVKiEg2RNhKIT8qknnFq/s1600/Soumission.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpw-vTin7-8NXUicwA7b5vG36VZSs_IgWDXMUfLAXnr4fJZWP1Ic-CWAo4RAMHQDjkT4lUOYuWuGo9lYoiXXtaVlyWjO48EQ2lqg8XTvoeWUULJbmsQVKiEg2RNhKIT8qknnFq/s1600/Soumission.jpg" height="126" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Avant même de
sortir en librairie (n’est pas piraté qui veut), le roman « Soumission »
de Houellebecq a beaucoup fait parler de lui. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Pour certains
critiques, il s’agit là d’une œuvre aussi grandiose que le 1984 d’Orwell ;
pour d’autres c’est une simple provocation qui n’a rien de visionnaire. Si vous
voulez vous en épargner la lecture, notre article tombe à point pour vous en
donner les grandes lignes.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">On a donc un
récit à la première personne. Au centre, le héros, un intellectuel parisien de
la rive gauche − davantage XIII<sup>e</sup> arrondissement que Saint-Sulpice
(comme on le voit, l’axe est d’emblée déplacé vers l’Orient). C’est un
littéraire aussi talentueux que nombriliste, qui à Bloy l’imprécateur préfère
Huysmans le décadent (dont il est amené, de par sa compétence sur le sujet, à
préfacer les œuvres complètes dans la Pléiade). Le lecteur appréciera peut-être,
ici et là, un humour houellebecquien assez facile, entre ruminations et supputations,
poltronnerie et veulerie :</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">« En
vieillissant, je me rapprochais moi-même de Nietzsche, comme c'est sans doute
inévitable quand on a des problèmes de plomberie... »</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">« Je ne connaissais à vrai dire à peu
près rien du Sud-ouest, sinon que c’est une région où l’on mange du confit de
canard ; et le confit de canard me paraissait peu compatible avec la guerre
civile. Enfin, je pouvais me tromper. »</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Autour du
héros, un paysage électoral inédit. L’élection présidentielle de 2022 conduit droite
et gauche, pour faire barrage à l’extrême-droite, à s’unir dans un « front
républicain élargi » pour s’allier au candidat musulman dit
« modéré », en bonne position pour le second tour. Ce dernier gagne
l’élection en s’étant habilement placé sur le terrain des valeurs, prônant
« </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">la restauration de la famille,<span style="letter-spacing: 1.45pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>la<span style="letter-spacing: 1.7pt;"> </span>morale<span style="letter-spacing: 2.4pt;"> </span>traditionnelle
et<span style="letter-spacing: 2.1pt;"> </span><span style="mso-font-width: 105%;">implicitement
</span>du patriarcat », rassurant la droite et les catholiques, sans que
ni la gauche antiraciste ni les identitaires marginalisés puissent s’y opposer en
quelque façon que ce soit. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Les
musulmans affirment d’ailleurs, comme partisans du </span><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Distributionnisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">distributivisme</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">,
n’avoir aucune divergence avec la gauche, le seul point d’achoppement avec elle
étant l’éducation, domaine où ils ont des idées bien arrêtées. Aussi, l’é</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">lection
est couronnée par l<span style="letter-spacing: .4pt;">e choix judicieux de </span></span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Bayrou"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; letter-spacing: .4pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Bayrou</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; letter-spacing: .4pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> comme premier
ministre, prime bien méritée à l’opportunisme politique − qu’importent les idées
pourvu qu’on ait le poste... En somme, la France continue à être gouvernée au
centre, comme elle l’a presque toujours été.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Le récit
étant marqué par la subjectivité du narrateur et par son nihilisme jouisseur,
on ne peut que deviner les événements politiques qui surviennent en
arrière-plan, suggérés sans trop de précision (ce n’est pas un roman de
politique-suspense). Tout ce qu’on peut en dire est que tout se passe quasiment
sans accroc. Le candidat, à défaut d’être « normal » au sens
hollandien, a été normalement élu et applique normalement son programme. Avec
succès et diligence, car bien vite, entre autres réussites, il suppri<span class="textexposedshow">me le </span></span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Ch%C3%B4mage"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">chômage</span></a><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> (ce qui est d’autant plus facile que les
femmes n'ont plus le droit de travailler), et rallie à sa cause les enseignants,
tout autant piliers du système que sous le </span></span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Socialisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">socialisme</span></a><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> (l'université
islamique multiplie par trois leur salaire, avec le soutien des pays du Golfe −
foin de la laïcité ! −). Il entame même un élargissement de l'Europe aux pays
du Maghreb... </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Comment en
est-on arrivé là ? Bien opportunément, c’est u<span class="textexposedshow">n
</span></span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Antilib%C3%A9ralisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">antilibéralisme</span></a><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> peu
nuancé, bien français, qui arrive à la rescousse pour fournir une explication à
cette islamisation de la société. L’analyse de l’auteur semble être la
suivante. Le </span></span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Lib%C3%A9ralisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">libéralisme</span></a><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> aurait détruit la société
traditionnelle mais aurait buté sur deux réalités sur lesquelles il n’avait pas
prise : la famille et la démographie. Loin d’être l’émanation d’un
anti-occidentalisme violent et fanatique,</span></span><span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> l'</span></span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Islam"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">islam</span></a><span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> est
présenté comme l'aboutissement logique de la civilisation occidentale, de ses valeurs
matérialistes destructrices des « valeurs traditionnelles »... D’où
le retour en force, par effet boomerang, d’une idéologie capable de revigorer
la vieille Europe décadente, idéologie devenue hégémonique, que celle-ci
accepte avec </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">lassitude
et fatalisme (« il arriverait ce qui doit arriver »). Une c<span class="uficommentbody">itation caractéristique, que l’on espère ironique : </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">« L'arrivée massive de
populations immigrées empreintes d'une culture traditionnelle encore marquée
par les hiérarchies naturelles, la soumission de la femme et le respect dû aux
anciens constituait une chance historique pour le réarmement moral et familial
de l'Europe, ouvrait la perspective d'un nouvel âge d'or pour le vieux
continent. »</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">L’élite
française ne devient <span class="uficommentbody">même pas dhimmie, elle s’adapte
comme elle l’a toujours fait, en se convertissant en masse (c'est obligatoire
pour enseigner à l'université islamique de la Sorbonne). L'islam étant davantage
une orthopraxie qu’une orthodoxie, on ne s’embarrasse pas de formalités
compliquées. L’islam c’est jeune, efficace, exotique. On ne sonde pas les cœurs,
mais on rallie efficacement les esprits. Le mot « charia » n’est même
pas prononcé, sauf au détour d'une phrase, presque par inadvertance, comme
composante normale de la nouvelle politique.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Le
héros du roman lui-même finit probablement par se convertir à l’islam. C’est
facile, et ça rapporte gros : un bon poste à l’Université et plusieurs
épouses judicieusement choisies par des marieurs professionnels.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En
fin de compte, il semble qu’</span></span><span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">une majorité de la population (exclusivement
masculine, cependant) s’accommode de l’islam, et même y trouve beaucoup
d'avantages. Quant aux </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">femmes,
elles sont bien peu présentes dans ce roman, la seule qui ait un rôle un tant
soit peu important s’expatrie en Israël avant les événements.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Où est la polémique,
alors ? Justement, il n’y en a pas !<span class="textexposedshow"> La
polémique n’est pas à l’intérieur du livre, mais en dehors, dans les
commentaires et réactions des lecteurs titillés ou révoltés par la peinture
plus ou moins réaliste d’une France islamisée. La nonchalance des Occidentaux
les mènera-t-elle inexorablement à une soumission devant une religion
conquérante, comme le redoutent certains ? Au contraire, </span></span><a href="http://historionomie.canalblog.com/archives/2014/09/30/30683736.html"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">les excès de l’islamisme
conduiront-ils à la marginalisation ou à la « normalisation » de
l’islam, comme il en a été pour le judaïsme dans l’Antiquité </span></a><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">?
Impossible de trancher aujourd’hui entre Cassandre et Hérodote, entre
l’histoire tragique et l’histoire qui bégaie.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">L’anticipation
de Soumission est du domaine du possible, à défaut d’être dans celui du
probable. Cette extrapolation audacieuse donne en fin de compte un petit roman plus
divertissant que stimulant, qui surfe sur l’esprit du temps.</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> On est bien loin du remarquable
« Camp des saints » de Raspail (1973), excessif lui aussi, mais où se
déployait un insoutenable suspense psychologique devant l’inéluctable. Dans
Soumission, l’invasion n’est pas physique comme chez Raspail, elle est
mentale ; elle n’est pas repoussée dans un futur angoissant, elle a déjà
été réalisée dans les têtes ; elle n’est pas l’œuvre de terroristes
sanguinaires qui font l’actualité, mais elle est consentie par une majorité de
la population. C’est ce qui rend le livre déroutant : trop en avance sur
son temps, ou trop tiré par les cheveux ? On en reparlera en 2022 !</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-32678629270769666262014-07-03T17:27:00.003+02:002014-07-03T17:28:51.172+02:00Un État gagnant ? L’État abolitionniste !<div style="text-align: center;">
<u><b>Un État gagnant ? L’État abolitionniste !</b></u></div>
<div style="text-align: center;">
Thierry Falissard (article n° 60 de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Libres_!!">Libres !!</a>)</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
« <i>L’État est le maître de mon esprit, il veut que je croie en lui et m’impose un credo, le credo de la légalité</i>. » </div>
<div style="text-align: right;">
– <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Max_Stirner">Max Stirner</a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Les <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Libertarien">libertariens</a> ont des conceptions bien arrêtées de ce que devrait être l’État, selon leurs options éthiques ou ontologiques (principe de non agression, propriété de soi-même, autonomie de la personne, éthique minimale, droit naturel, etc.).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Passons de l’autre côté de la barrière et devenons des étatistes ! Mais des étatistes rationnels, qui voient davantage l’État comme une entreprise utile et responsable – comme toute entreprise à succès – plutôt qu’un moyen de spoliation, de redistribution, d’enrichissement personnel par la corruption, et d’appauvrissement par la démagogie.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imaginez-vous à la tête d’une de ces entités qu’on appelle « État », ou plutôt que nous appellerons dans sa nouvelle forme un ἐtat, c’est-à-dire un État banalisé, « epsilonisé », rendu à ses missions principales, l’inverse de l’État d’aujourd’hui. Il vous importe à vous, dirigeant et actionnaire, qu’il ne travaille pas à la destruction de la société ni à sa propre destruction, par la dette publique, l’absence de rentabilité, le déficit, la poursuite de missions contradictoires ou sans finalité précise, l’octroi de privilèges, et surtout l’absence de contrôle par ses actionnaires, appelés « contribuables ».</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Les citoyens ne contestent pas la légitimité d’un ἐtat, qui existe ipso facto, comme fournisseur de certains services, entre autres de sécurité ; ils ne s’attachent qu’à évaluer les fonctions que rend cette entreprise particulière, en situation (ou non) de monopole. L’ancien État avait des esclaves, le nouvel ἐtat a des clients.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Car les citoyens, politiquement matures, ont perdu l’illusion de la représentation : un ἐtat ne représente que lui-même. Ils ont aussi abandonné l’illusion de l’intérêt général : le seul « intérêt général » qu’ils connaissent est le respect de leurs droits individuels, peu importe qui l’assure et de quelle façon. L’ἐtat n’est pas la nation, bien que l’État d’ancien style prétendît le contraire. A sa tête, il n'y a que les chefs des employés-fonctionnaires, pas les « représentants du peuple ». Par le vote, les électeurs ne donnent aucun chèque en blanc pour être « représentés » et agir en leur nom. Les contribuables ne sont plus un bétail passif mais deviennent des copropriétaires actifs. Ils ont réglé le problème séculaire de l’État, entreprise sans contrôle actionnarial, car tombée entre les mains de ses employés et de leurs chefs.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L’ἐtat est un État désacralisé, au service des citoyens, à rebours de l’État habituel qui exige que les citoyens soient à son service.
L’État d’ancien style rendait des services, dits « publics » car le public payait aveuglément pour eux, qu’il utilisât ces services ou non, qu’ils lui plussent ou non… L’ἐtat de nouveau style cherche à rendre le meilleur service : sa rentabilité en dépend. Pour cette raison, il est amené à se recentrer sur son cœur de métier, la coercition, la « violence légitime », le droit du plus fort – mais appliqué le plus judicieusement possible. Car l’ἐtat est évidemment en concurrence, y compris en interne. Ses actionnaires minoritaires pourraient se détourner de lui et former d’autres ἐtats plus adaptés à leurs besoins, selon un principe de subsidiarité.</div>
<br />
Examinons à présent la pratique des ἐtats les plus prospères et les plus appréciés du public :<br />
<ul>
<li>ils ont séparé ἐtat et économie, en abandonnant tout interventionnisme économique ; </li>
<li>ils ont répudié la dette courante de l’Etat en faillite dont ils ont hérité ; </li>
<li>ils se sont interdits tout nouvel endettement autre que justifié par des investissements ; </li>
<li>ils ont instauré une liberté monétaire : toute monnaie est acceptée par leur clientèle ; </li>
<li>ils ont séparé l’ἐtat et le social ; l’ancien Etat n’était ni solidaire ni moral, puisque son action reposait sur l’immoralité de l’impôt, vol légal ; </li>
<li>ils ont ouvert en grand les frontières (liberté de circulation complète des personnes, des marchandises et des capitaux) ; faute d’État-providence attractif, l’immigration est modérée et ipso facto « choisie » ; </li>
<li>ils ont laissé disparaître d’eux-mêmes les monopoles de droit qui saignaient le pays et n’avaient aucune raison d’exister. Des dédommagements ont pu être payés à ceux qui profitaient de ces rentes étatiques, en vendant les biens de l’État en faillite. </li>
</ul>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En n’imposant qu’un droit minimal, expression de la légitime défense, une grosse partie du droit positif a été abolie, et le reste a été revu à la lumière du principe d’agression minimale : suppression du statut protégé des fonctionnaires (devenus salariés de l’ἐtat, ou prestataires extérieurs), du code du travail, de la sécurité sociale, abolition des lois qui instaurent des inégalités de droit ou limitent la liberté d’expression, suppression de la réserve héréditaire, rejet de la DUDH dans ses aspects antilibéraux, suppression de toutes les formes d’associations non libres, marché libre de l’adoption, etc.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Les secteurs auparavant étatisés, inutiles ou nuisibles, ont disparu (fisc, douane, inspection du travail, répression des fraudes, ministères non régaliens…) ou se sont adaptés : l’Académie française est devenue une association de promotion du français ; les diplomates rendent des services de négociation privés, etc. Chaque ἐtat ne s’occupe que de justice et de sécurité, en laissant tous les autres domaines à des entités plus compétentes que lui.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
À qui nous accuserait de vouloir faire passer l’État en des mains privées, nous répondrons que c’est déjà le cas ! L’État actuel est la propriété de ceux qui en ont les rênes, officiellement (politiciens, fonctionnaires) ou officieusement (lobbies, syndicats, associations). Il faudrait le rendre à ses légitimes propriétaires, ceux qui paient pour lui : que les décideurs soient les payeurs, les payeurs les bénéficiaires.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
C’est donc une nouvelle façon de considérer l’État que nous proposons : ni un ennemi, ni un représentant, mais un prestataire de services, dont le métier est la coercition, qui est jugé sur ses résultats ; utile dans certaines missions, il est porté à toutes sortes d’abus quand il est monopolistique ou quand son actionnariat est impuissant. Cette perspective futuriste exige du citoyen qu’il abandonne toutes sortes d’illusions, le credo de la légalité, la sacralisation de l’État. Cela prendra peut-être des siècles, mais on passera un jour d’une société d’oppression et de pauvreté à une société de liberté et de prospérité, par abolition des deux principales activités de l’État : l’interventionnisme et l’injustice par la loi.
</div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-34587423545571972092014-05-27T19:42:00.002+02:002014-05-27T19:42:54.517+02:00Blague d'économistes<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Plusieurs
économistes keynésiens se promènent en ville. Ils trouvent un billet de
100 dollars par terre, mais ils passent leur chemin : </span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /> - Revenons demain, avec le multiplicateur keynésien il y aura 10 billets identiques.</span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br />
Plusieurs économistes autrichiens se promènent en ville. Ils trouvent
un billet de 100 dollars par terre, mais ils passent leur chemin : </span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><br /> - Ce doit être un faux billet, s’il étai<span class="text_exposed_show">t vrai il y a longtemps que le marché s’en serait emparé.</span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br />
Plusieurs économistes mercantilistes se promènent en ville. Ils
trouvent un billet de 100 dollars par terre, mais ils passent leur
chemin : </span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br /> - Ce n’est qu’un papier sans valeur. Seuls les métaux précieux valent quelque chose.<br /> - Et puis nous sommes au XVIe siècle, le dollar n’a pas encore été inventé.</span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br />
Plusieurs économistes geeks se promènent en ville. Ils trouvent un
billet de 100 dollars par terre, mais ils passent leur chemin : </span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br /> -
J’ai lu dans Facebook et Twitter (confirmé par Hoaxbuster) que tous les
substituts papiers à Bitcoin n’étaient qu’un « Ponzi scheme ». Ne
nourrissons pas le troll et laissons-le avec son spam.</span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br /> Plusieurs
économistes marxistes se promènent en ville. Ils trouvent un billet de
100 dollars par terre, ils s’arrêtent et le ramassent : </span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br /> - En tant
que représentants du prolétariat, il est de notre devoir d’empêcher
l’accaparement par les exploiteurs et de redistribuer équitablement la
richesse aux pauvres, à commencer par nous. </span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br /> Paul Krugman se promène en ville. Il s’arrête à l’endroit où se trouvait le billet et dit : </span></span><br />
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}"><span class="text_exposed_show"><br /> - Pour relancer l’économie, il suffirait que la banque centrale imprime un billet de 100 dollars et le dépose là !</span></span>Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-88450013037333642572014-05-13T13:27:00.000+02:002014-05-13T13:27:32.484+02:00La jalousie sociale, selon Ron Paul<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La jalousie sociale ("Envy",
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Liberty Defined</i>, Ron Paul, 2011)</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Traduction Thierry Falissard</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
L'envie, la <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Jalousie_sociale" target="_blank">jalousie sociale</a>, est une forme douloureuse de sensibilité
au bien-être d'autrui. Elle est généralement associée au désir de mettre fin à
ce bonheur par différents moyens. Aussi est-elle pire que la simple jalousie,
qui consiste à désirer ce que possède autrui. La jalousie sociale, par dépit et
par haine, cherche à déposséder autrui de ce qu'il a ; elle est motivée par un
désir de destruction. C'est une émotion extrêmement nocive, qui ne peut
procurer de bonheur personnel et qui cause forcément un préjudice à la société.
Laisser libre cours à la jalousie sociale ne parvient qu'à satisfaire une sorte
de soif à souhaiter du mal à autrui. Toutes les religions du monde condamnent cette
pulsion. L'envie est l'un des sept péchés capitaux ; nous apprenons à nos
enfants à ne pas la ressentir. Rien de bon ne peut en émaner.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Je soulève la question dans notre contexte politique, car la jalousie sociale est
une des forces motrices de la politique de redistribution des États-Unis ; ce
sentiment et cette motivation s'étalent tous les jours dans les éditoriaux des
journaux. C'est le motif secret qui anime les attaques incessantes contre les
riches chaque jour à Washington, ville dont la population comprend
quelques-unes des personnes les plus aisées de tout le pays. Le sentiment à l'œuvre
derrière les attaques contre les riches (ceux qui le sont devenus honnêtement),
le sentiment que ces attaques cherchent à susciter au sein de la population,
est la jalousie sociale.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
On l'appelle parfois le monstre aux yeux verts<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
Beaucoup de traditions religieuses ont donné des charmes et des méthodes pour la
conjurer. C'est parce que les envieux ne reculent devant rien pour atteindre
leur but de nuire à ceux qui réussissent, même si ce faisant ils se nuisent à
eux-mêmes. Les politiques motivées par la jalousie sociale, comme l'impôt sur
le revenu à taux progressif ou l'impôt sur les successions, ne bénéficient pas à
la société. Ils recueillent sans doute moins de fonds qu'avec une taxation qui
serait faible et favorable à la production globale. Mais de telles politiques ne
ratent pas leur but, qui est de nuire à ceux qui sont riches et qui ont du
succès.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
La pratique privée de la jalousie sociale a des conséquences dangereuses pour
la société. Les gens ont peur de conduire une belle voiture ou de vivre dans
une belle maison, parce que de tels comportements peuvent susciter des
représailles. Il en est de même pour la politique mise en œuvre par<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l'État. Des politiques qui reposent sur la
jalousie sociale découragent l'accumulation de richesse, punissent le succès,
et conduisent les gens à se détourner de grandes ambitions. Les personnes qui
auraient pu chercher à devenir riches y réfléchissent à deux fois, sachant très
bien que la force de la loi les guette pour écraser leur succès.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
La haine est toujours nocive pour l'âme, mais haïr une personne ou une catégorie
de personnes parce qu'elles ont bien réussi est encore plus nocif. Et c'est
précisément la finalité des politiques destinées uniquement à punir les gens qui
gagnent de l'argent ou qui ont un niveau de vie élevé. Il en est ainsi depuis
très longtemps. Cela me frappe comme une forme d'immoralité institutionnalisée.
Dans des conditions idéales, notre législation devrait nous conduire à donner le
meilleur de nous-mêmes, en faisant toujours appel aux plus hautes motivations
de notre nature. Tandis que des politiques qui nuisent aux gens uniquement
parce que ce sont des gagnants font appel à nos plus bas instincts.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Il est assez difficile pour les gens d'être confrontés au succès, surtout dans
un contexte de marché où la rentabilité découle de qualités supérieures comme
l'anticipation, la prudence ou le bon sens. Nous devrions apprendre à fêter le
succès ou, comme le disaient les philosophes antiques, apprendre à nous inspirer
du succès d'autrui. Nous devrions essayer de copier le succès, pas de le punir.
C'est la façon de faire américaine, et c'est l'une des principales raisons de
la richesse et du succès des citoyens de ce pays.</div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Il en est de même en politique internationale. Nous n'avons pas à être le numéro
un ni à considérer chaque pays qui réussit (pensez à la Chine) comme une menace
avec laquelle il faudrait se colleter bec et ongles. Dans une véritable
économie de marché, le gain ne s'effectue aux dépens de personne. Nous pouvons
gagner tous ensemble, à condition de garder à distance le monstre aux yeux
verts.</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Ce <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Green-Eyed
Monster</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> est une expression
anglaise, issue probablement de l'Othello de Shakespeare : « Oh !
prenez garde, monseigneur, à la jalousie ! C'est le monstre aux yeux verts qui
produit l'aliment dont il se nourrit ! » (acte III, scène 3).</span></div>
</div>
</div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTU5RgdP5MOeE375R2_LSlCKN2emXNUTy2g6r9wOaiQjU2C0BJQSF0p71JUPuF-Q0AN-0ikYP6-SbL7dVNtjf_6_sw2iYO4-zy1mGSrFe4CbeqO7coWAMKQVZoU6d52BTLZt-B/s1600/Seasteading.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTU5RgdP5MOeE375R2_LSlCKN2emXNUTy2g6r9wOaiQjU2C0BJQSF0p71JUPuF-Q0AN-0ikYP6-SbL7dVNtjf_6_sw2iYO4-zy1mGSrFe4CbeqO7coWAMKQVZoU6d52BTLZt-B/s1600/Seasteading.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Même si le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Petit
Larousse illustré 2014</i> intègre à présent "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Libertarien"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">libertarien</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" dans ses nouveaux mots, et que le terme commence à "entrer dans
les mœurs" (notamment depuis la campagne de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Ron_Paul"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Ron Paul</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> en 2012 et les péripéties d'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Edward_Snowden"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Edward Snowden</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, sans compter de petites incursions récentes en </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/France"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">France soviétique</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> </span><a href="http://leslibertariens.fr/communique-de-presse/"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">lors d'une élection législative</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">), l'usage n'est pas
encore bien fixé autour de ce vocable. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Certains auteurs, même libertariens (comme </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Pascal_Salin"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Pascal Salin</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">), n'utilisent jamais le terme de "libertarien", mais uniquement
celui de "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Lib%C3%A9ral"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">libéral</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">". D'autres utilisent indifféremment les deux
termes, les considérant comme synonymes. Et une troisième catégorie (à laquelle
j'appartiens) préfère différencier nettement "libéral" et
"libertarien". </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">En effet, "libéral" ne signifie plus rien aujourd'hui
: tout le monde est plus ou moins libéral (sauf quelques nostalgiques de
l’URSS), et aux États-Unis les </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89tatisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">étatistes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> prétendument </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Progressisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">progressistes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> se qualifient de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberal</i>,
tandis que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">libertarian</i> désigne les
libertariens (et parfois également les libertaires gauchisants). Il y a,
paraît-il, un "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Socialisme#Socialisme_lib.C3.A9ral"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">socialisme libéral</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">", un "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89galitarisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">égalitarisme</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> libéral", un "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Conservatisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">conservatisme</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> libéral" ; il ne manque plus qu'un "libéralisme libéral"
pour ajouter à la confusion. Et le terme n'a pas le même sens d'un pays à
l'autre : en </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Suisse"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Suisse</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, c'est une qualité que d'être libéral, en France,
pays du </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Terrorisme#Terrorisme_intellectuel"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">terrorisme intellectuel</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> de gauche, cela équivaut presque
à être un "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Nazisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">nazi</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" ou un "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Darwinisme_social"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">darwiniste
social</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">". </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Cependant, certains s’affirment libéraux mais non libertariens.
Mais alors, comme différencier un libéral et un libertarien ?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Je propose le test suivant. Si vous êtes d'accord avec
l'une au moins des propositions ci-dessous, vous n'êtes probablement pas un
libertarien. Si vous êtes d'accord avec toutes, vous êtes l'étatiste parfait,
et vous devriez certainement vous lancer en politique ou entrer dans la
fonction publique ! La </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Cleptocratie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">cleptocratie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> vous appelle !</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"><br />
1) L'État a le droit d'imposer une "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Solidarit%C3%A9"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">solidarité</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" minimale, via l'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Imp%C3%B4t"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">impôt</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> ou les cotisations "sociales", car autrement personne
n'assisterait ceux qui sont "laissés au bord de la route".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"><br />
2) Il y a des limites à la liberté, que le "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Axiome_de_non-agression"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">principe de non-agression</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" libertarien à
lui seul ne cerne pas ; par exemple, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Vente_d%27organes"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">vente
d'organes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Prostitution"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">prostitution</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, trafic de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Drogue"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">drogue</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, diffamation, etc. doivent être interdits et punis.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"><br />
3) La notion libertarienne de "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Lutte_des_classes"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">lutte des
classes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" n'est pas admissible, l'État n'est pas une
source d'exploitation au seul prétexte qu'il impose une "asymétrie"
entre citoyens, certains payant des impôts ou finançant des </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Privil%C3%A8ge"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">privilèges</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> dont d'autres bénéficient.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"><br />
4) La </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/D%C3%A9mocratie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">démocratie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> représente l'achèvement ("l'horizon indépassable")
du libéralisme, dont elle est inséparable ; démocratie ou </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Libert%C3%A9"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">liberté</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, c'est du pareil au même.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"><br />
5) L'idée d'un "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Droit_naturel"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">droit naturel</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" qui ne serait pas d'origine étatique, mais existerait indépendamment
de lui, est absurde : le seul droit est celui que met en œuvre l'État, et en démocratie
il est normal pour le citoyen de s'y plier.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">6) Certains </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Service_public"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">services publics</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> ou "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Biens_publics"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">biens publics</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">", comme la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Monnaie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">monnaie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, ou l'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89ducation"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">éducation</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, ou la "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/S%C3%A9curit%C3%A9_sociale"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">sécurité sociale</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">", sont du ressort exclusif de l'État et doivent
lui être confiés.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">7) Il est normal que l'État ne fonctionne pas comme
une </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Entreprise"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">entreprise</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, et qu'il prenne en charge des fonctions <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> "non rentables".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">8) L'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89conomie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">économie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> ne peut fonctionner correctement si l'État n'est pas là pour la diriger ou
la réguler.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">9) La </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Politique"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">politique</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> est quelque chose de noble, cela consiste à désigner nos représentants,
qui agiront dans l'intérêt général.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">10) L'État devrait interdire les tests politiquement
incorrects et provocateurs comme celui-ci.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Quelques commentaires sur chacune de ces affirmations.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">1)
La solidarité ne peut être que volontaire, sinon ce n'est plus de la solidarité
: c'est de la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Coercition"><span style="font-size: 12.0pt;">coercition</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> pour les uns et de
l'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Assistanat"><span style="font-size: 12.0pt;">assistanat</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> pour les autres :</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">L'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89tat-providence" title="État-providence"><span style="font-size: 12.0pt;">État-providence</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> est une </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Pornographie" title="Pornographie"><span style="font-size: 12.0pt;">pornographie</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> de la générosité,
car il nous force à accomplir les gestes, même si nous n'éprouvons pas le
sentiment. (</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Christian_Michel" title="Christian Michel"><span style="font-size: 12.0pt;">Christian
Michel</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">C'est
aussi l'idée que la fin justifie les moyens : on aurait le droit de soulager un
mal ici en causant un autre mal là. Mais alors pourquoi n'aurais-je pas moi-même
le "droit" d'obliger mon voisin à être "solidaire" envers
moi en allant le voler, sous prétexte qu'il est plus chanceux, plus riche, plus
favorisé que moi ? L'État fait-il autre chose ? Pourquoi le vol est-il
considéré comme un mal, excepté quand c’est l'État qui le pratique ?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">2) Si vous posez des limites à la liberté, quelles
seront ces limites ? Et que faire en cas de désaccord sur ces limites ? </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Vente_d%27organes"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">Vente
d'organes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Prostitution"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">prostitution</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, trafic de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Drogue"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">drogue</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, etc., si vous les regardez de près, ne limitent la
liberté de personne, n'agressent personne (en droit il ne peut exister
d'agression envers soi-même − sans quoi il faudrait aussi bien interdire le
suicide ou le masochisme). Quant à la diffamation, au mensonge, à la calomnie
ou à l'insulte, ils ressortissent à la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Libert%C3%A9_d%27expression"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">liberté d'expression</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, dont évidemment il est possible
d'user de façon immorale, mais il n’y a là pour les libertariens aucune </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Agression"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">agression</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> à proprement parler.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">3)
La "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Lutte_des_classes"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">lutte des classes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" </span><span style="font-size: 12.0pt;">au sens premier, celui du libéralisme (avant
que le marxisme n'en dévoie le concept), c'est l'opposition entre les volés et
les voleurs, les criminels et leurs victimes. Le vol consiste à prendre le bien
d'autrui sans son </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Consentement"><span style="font-size: 12.0pt;">consentement</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> : c'est exactement
ce que fait l'État, puisque l'impôt est "imposé", et que le "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Consentement_%C3%A0_l%27imp%C3%B4t#Consentement_.C3.A0_l.27imp.C3.B4t"><span style="font-size: 12.0pt;">consentement à
l'impôt</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">"
est un oxymore (si un tel consentement existait vraiment, on pourrait sans
problème rendre l'impôt facultatif).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">4) La démocratie a conduit au </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Nazisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">nazisme</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> et au </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Communisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">communisme</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> ! Nous n’évoquerons même pas les contradictions qui
lui sont propres (</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Kenneth_Arrow#Le_th.C3.A9or.C3.A8me_d.27Arrow" title="Kenneth Arrow"><span style="font-size: 12.0pt;">théorème
d'Arrow</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>théorème de l’</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89lecteur_m%C3%A9dian" title="Électeur médian"><span style="font-size: 12.0pt;">électeur
médian</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, etc.), pour insister sur le fait qu’elle se
transforme aisément en </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/D%C3%A9mocratie_totalitaire"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">démocratie totalitaire</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, soit de façon violente (par la
révolution), soit de façon insidieuse comme c'est le cas dans les
social-démocraties. Quel devrait être son champ d'action, d'un point de vue
libertarien ? Tout ce qui ne concerne pas la liberté et la propriété d'autrui :
la couleur du drapeau national, l'élection d'un représentant gestionnaire des
"biens publics", etc. Il est clair qu'alors la politique serait
réduite à peu de chose, pour le plus grand bien de tous. On aurait enfin réussi
à </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/D%C3%A9passer_la_d%C3%A9mocratie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">dépasser la démocratie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">5) Si l'idée de "</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Droit_naturel"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">droit naturel</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">" est absurde, cela signifie qu'il n'y a pas de loi injuste. En
revanche, si vous jugez qu'il peut effectivement y avoir des lois injustes,
vous devez admettre l'existence de critères qui vous permettent d'en juger, et
cela indépendamment du </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Droit_positif"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">droit positif</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">. Le droit naturel (que l'on ferait mieux d'appeler "droit moral"
comme le proposaient judicieusement </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/John_Stuart_Mill" title="John Stuart Mill"><span style="font-size: 12.0pt;">John Stuart Mill</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> et </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Arthur_Schopenhauer" title="Arthur Schopenhauer"><span style="font-size: 12.0pt;">Arthur
Schopenhauer</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">) ce n'est pas autre chose : c'est la recherche d'une justice
acceptable par tous et fondée sur la raison, sous la forme d'une </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89thique#.C3.89thique_minimale"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">éthique minimale</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> applicable à tous. Entre Antigone et Créon, les
libertariens choisissent Antigone ! Ils en arrivent ainsi à rejeter toute
notion de droit qui serait en désaccord avec l'éthique minimale du principe de
non-agression, et donc à rejeter une grande partie du droit positif :</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span class="citation"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">L’État est le maître de mon esprit, il veut que je croie en lui et
m’impose un credo, le credo de la légalité. Il exerce sur moi une influence
morale, il règne sur mon esprit, il proscrit mon moi pour se substituer à lui
comme mon vrai moi.</span></span><span style="font-size: 12.0pt;"> (</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Max_Stirner"><span style="font-size: 12.0pt;">Max Stirner</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">, <i>L’Unique et sa propriété</i>)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">6) Le point de vue libéral et libertarien est que le </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Service_public"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">service public</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> devrait être confié chaque fois que c’est possible à la société civile, et
donc </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Privatisation"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">privatisé</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, confié à des entreprises ou à des associations. Dans
le passé, l’</span><span class="citation"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">État</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> s’occupait du commerce du blé, le résultat en était la famine. Aujourd’hui
on peut constater chaque jour les dégâts causés par le service public : gaspillages,
pénuries ou gabegies, rationnement, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Corruption"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">corruption</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Bureaucratie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">bureaucratie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Privil%C3%A8ge"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">privilèges</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> accordés à quelques-uns aux dépens de tous, retards technologiques, </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Droit_de_gr%C3%A8ve"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">grèves</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> à répétition, contraintes absurdes, etc. Le
libertarien va en général plus loin que le libéral, dans la mesure où il étend
la privatisation aux domaines de la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Monnaie"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">monnaie</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, de l’</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89ducation"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">éducation</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, du transport, de la santé, de la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Retraite"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">retraite</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">, etc., voire de la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/S%C3%A9curit%C3%A9"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">sécurité</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;"> (police et justice) pour les libertariens </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Anarcho-capitalisme"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">anarcho-capitalistes</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">7)
Il a existé et il existe encore des États fonctionnant comme des entreprises. C’est
le cas d’un certain nombre de paradis fiscaux. L'État bernois, sans être un
réel paradis fiscal, en fut longtemps un exemple, c'était un "État-entrepreneur
domanial"<sup> </sup>: </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Berne était la plus grande république au nord
des Alpes, s’étendant des portes de Genève aux portes de Zurich. Ses ressources
financières étaient la propriété foncière, les émoluments des offices, les
contributions aux routes et le commerce du sel et du blé. En plus, au XVIII<sup>e</sup>
siècle, les placements à l’étranger fournissaient un septième du budget. (Beat
Kappeler, <i>La fin de l’État idéal</i>, Le Temps, 2 juillet 2011) </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">La question est de savoir si l'État est à notre
service, ou bien si au contraire nous sommes au service de l'État. Si l'État
est à notre service, il n'est pas très différent d'une entreprise, il pourrait
(devrait ?) donc être géré comme une entreprise. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Si vous jugez normal que </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">l'État </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">prenne en charge des fonctions non rentables, ne vous étonnez pas que la
</span><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Dette_publique"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: FR;">dette publique</span></a></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: FR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"> grandisse indéfiniment ! Ce sont vos enfants qui paieront cette
absence de rentabilité qui ne semble pas vous choquer. Car l'économie se venge
toujours !</span> </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">8)
L'économie peut fonctionner sans </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Interventionnisme"><span style="font-size: 12.0pt;">interventionnisme</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> étatique pourvu que
les droits de chacun soient respectés. On ne nie pas qu'il faille à cette fin
des services de justice et de police, et un minimum de règles à respecter, qui
ne seront que l’expression du respect de la propriété et des contrats passés. On
nie qu'il faille davantage que cela. Il est facile de montrer que
l'intervention de l'État est la cause de tous les désastres économiques. Non
pas que l'économie "livrée à elle-même" soit parfaite (elle ne le
sera jamais : il y aura toujours des faillites, des crises, des bulles
spéculatives, des escroqueries, etc.), mais l'intervention étatique inconsidérée
a la faculté de transformer l'imparfait en catastrophe. Car il est tout
simplement impossible de diriger l'économie :</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Piloter l’économie
est une tâche en soi qui n’a pas de sens et qui condamne toute action publique
à l’échec puisque les grandeurs économiques globales que l’on prétend réguler
(comme la consommation des ménages, l’investissement des entreprises ou les prix,
salaires et taux d’intérêts) résultent fondamentalement de décisions prises
librement par des acteurs aux motivations variées et aux contraintes diverses.
Et empêcher les acteurs de prendre leurs décisions et d’assumer leurs
responsabilités, c’est franchir un pas supplémentaire dans l’étouffement
progressif de la liberté individuelle, ce qui est le plus sûr moyen de
condamner toute l’économie.</span><span style="font-size: 12.0pt;"> (</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Jean-Louis_Caccomo" title="Jean-Louis Caccomo"><span style="font-size: 12.0pt;">Jean-Louis
Caccomo</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">9)
La politique, c'est presque toujours l'affrontement d'une partie du pays contre
une autre partie. C'est certes moins violent qu'une guerre civile, mais cela
reste, en démocratie, une <i style="mso-bidi-font-style: normal;">violence
symbolique</i>, qui permet à une majorité d'opprimer impunément une minorité. Sortez
de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/D%C3%A9mocratie#L.27illusion_d.C3.A9mocratique"><span style="font-size: 12.0pt;">l'illusion
démocratique</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">
qui vous donne le droit de choisir l’étatiste en chef, mais pas d'échapper à l’étatisme
! Quant au mythique </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Int%C3%A9r%C3%AAt_g%C3%A9n%C3%A9ral"><span style="font-size: 12.0pt;">intérêt général</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">, il n'existe pas, ou
plutôt, on peut le définir simplement comme le respect du droit de chacun : il
est <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> dépourvu d'aspect
collectif.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12.0pt;">Ce
test ne doit pas donner une idée fausse des conceptions libertariennes ni du
but qu’elles visent. Le libertarien n’est pas un </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Utopie"><span style="font-size: 12.0pt;">utopiste</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> (ou pas seulement…) ni un doctrinaire
borné. Il est prêt à soutenir toute avancée procurant à la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Soci%C3%A9t%C3%A9_civile"><span style="font-size: 12.0pt;">société civile</span></a><span style="font-size: 12.0pt;"> davantage de liberté
et lui permettant une reprise en main de son destin en-dehors de la coercition
étatique. Il approuve toute initiative dans ce sens, aussi insignifiante
soit-elle, qu’elle vienne de droite ou de gauche. Malheureusement, ce que les
politiciens proposent en général c’est davantage d’</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Esclavage"><span style="font-size: 12.0pt;">esclavage</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">, de contrôle, de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Paternalisme"><span style="font-size: 12.0pt;">paternalisme</span></a><span style="font-size: 12.0pt;">, de "protection"
chèrement monnayée. Leur tâche, qui normalement devrait être réduite à sa plus
simple expression (gérer quelques rares biens publics), devient
démesurée ; et l’arme du "monopole de la violence légitime",
fonction étatique fondamentale, les rend nuisibles par l’usage incorrect qu’ils
en font. </span></span></div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-72172829743317962292013-05-24T09:46:00.002+02:002013-05-24T09:46:58.277+02:00Les dilemmes éthiques du libéralisme : non-agression et moindre mal<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal">
En matière éthique, la "vieille école" à laquelle
j'appartiens, qui cherche à voir les choses <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Sub_specie_aeternitatis"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">sub specie aeternitatis</i></a> (grande
prétention !), soutient que le droit repose nécessairement sur une <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89thique">éthique</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>, et que
l'éthique repose nécessairement sur une <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/M%C3%A9taphysique">métaphysique</a>
(explicite ou implicite, liée à une religion ou non)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La tendance de l'éthique contemporaine est de laisser
volontairement de côté la métaphysique, source d'interminables dissensions et
controverses, pour se préoccuper d'abord de la cohérence interne de l'éthique
proposée. Pour éviter de sombrer dans l'indémontré, et pour trouver un terrain
d'entente commun à tous les êtres rationnels, on retourne à l'ambition
kantienne de fonder une éthique sur la seule rationalité, ou du moins, ambition
plus modeste et plus "criticiste" dans son esprit, d'examiner la
cohérence de toute éthique et de la mettre en cause dès qu'elle s'écarte de
manière flagrante de la rationalité. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ainsi, un libéral de gauche comme <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Ruwen_Ogien">Ruwen Ogien</a> n'hésite pas à
dénoncer le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Paternalisme">paternalisme</a>
de certaines positions éthiques contemporaines, notamment celles qui invoquent
la "dignité humaine" ou fustigent la "marchandisation", éthiques
qui visent à <span style="mso-bidi-font-style: italic;">protéger les gens
d'eux-mêmes et à faire leur bien sans tenir compte de leur opinion. </span>Ogien
dénonce la contradiction qu'il y a, a<span style="mso-bidi-font-style: italic;">u
nom d'une conception de la liberté, d'empêcher justement les gens d'agir
librement (qu'il s'agisse de drogue, de prostitution ou même de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Vente_d%27organes"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">vente d'organes</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">). Ogien
aboutit ainsi à une "éthique minimale", celle de la non-nuisance à
autrui, à la suite du libéral utilitariste du XIX<sup>e</sup> siècle John
Stuart Mill dont il se réclame. C'est cette éthique, à quelques détails près,
que les libéraux préconisent comme fondement du droit, quelles que soient leurs
options "métaphysiques" par ailleurs. Il se trouve par chance que
quasiment toutes les religions ou sagesses antiques préconisent la
non-agression, de même les éthiques contemporaines (</span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Golden_Rule"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Golden Rule</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">) : c'est
là un élément supplémentaire qui plaide en faveur de ce principe.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">De la sorte, on tend
à s'établir avantageusement dans le confort d'une éthique déontologique
libérale, exprimée par le </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Axiome_de_non-agression"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">principe de non-agression</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> (ou sa version un peu plus faible, le
principe de non-nuisance). On évite les affres de l'éthique conséquentialiste
et de son précepte honni "la fin justifie les moyens", à la source
d'innombrables crimes étatiques, si ce n'est de tous. On est heureux d'avoir
découvert un principe unique, un "fil à plomb" du libéralisme, qui semble
pouvoir donner réponse à tout. Ce principe, développé dans ses conséquences les
plus extrêmes, conduit à condamner la plupart des actions de l'État (sinon
toutes), et notamment l'impôt, qui est une agression, puisque
"imposé" sans promesse de contrepartie ni possibilité pour l'individu
de refuser les "biens publics" en échange d'un non-paiement. Le
principe de non-agression a donc des conséquences révolutionnaires, que </span>Ruwen
Ogien, en bon <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Lib%C3%A9raux_de_gauche">libéral
de gauche</a>, ne se risque évidemment pas à envisager en totalité<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>...</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A la suggestion que ce principe est utopique (l'équivalent
en physique d'un "principe de non-gravité", raille le libertarien
canadien <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Pierre_Lemieux">Pierre Lemieux</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>), on pourrait
répondre qu'il peut être facilement adapté en "principe d'agression
minimale" dans les cas où l'agression est inévitable, au risque de pencher
vers le relativisme (car tout le monde n'a pas le même point de vue sur ce
qu'est une "agression minimale").<span style="mso-bidi-font-style: italic;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Et en effet, il
faut bien souvent quitter le confort déontologique du principe de non-agression
pur et dur pour se confronter à la réalité. Ce principe, que l'on voudrait
d'application universelle, ne nous est d'aucun secours notamment quand il
s'agit de <i>choisir entre deux maux le moindre</i>. On connaît le dilemme théorique
classique : "si l'on pouvait sauver un million d'hommes en en sacrifiant
un seul, faudrait-il s'en abstenir au nom de la non-agression ?". Ce
dilemme paraît tiré par les cheveux (sauf quand le "seul homme" à
sacrifier est un dictateur sanglant), mais on retrouve ce cas de figure
constamment en politique, sous diverses formes. La plus évidente est la
politique étrangère.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">C'est un fait, il
existe bien une telle chose, la "politique étrangère" ; que l'on juge
l'État légitime ou non quant à son existence ou à son action n'y change rien<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>.
Cette politique peut impliquer des </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Agression"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">agressions</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">, comme
des guerres préventives ou des représailles. Agressions elles-mêmes financées
par d'autres agressions, à l'intérieur du pays, puisqu'on ne demande pas son
avis au contribuable, payeur en dernier ressort de l'action armée. Peut-il y
avoir un point de vue libéral unique dans ce domaine ?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">L'application, sans
autre forme de procès, du principe de non-agression, aboutit à condamner toute
politique étrangère interventionniste. En effet, l'agression à l'étranger, même
si elle repose sur les meilleures intentions, est financée par une agression
fiscale à l'intérieur du pays, et soutenue par ce qu'on appelle un lobby
militaro-industriel qui veille à ses propres intérêts et qui est financé par la
coercition : il vit de la violence et n'agit qu'avec violence. De même qu'il
n'y a rien de moral à donner à un pauvre le produit d'un vol (ce que fait
constamment l'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/%C3%89tat-providence"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">État-providence</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">), il n'y a rien de moral à dépenser le
produit de l'impôt en visées bellicistes (autres que purement et clairement
défensives). Pour cette raison, la seule politique étrangère libérale serait
l'isolationnisme. Tel est le point de vue de </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Murray_Rothbard"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Murray Rothbard</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> (le
plus éminent représentant de l'anarcho-capitalisme), de Justin Raimondo
(animateur du site pacifiste </span><a href="http://antiwar.com/"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">antiwar.com</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">), ou du politicien américain </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Ron_Paul"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Ron Paul</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">, qui
fustige ce qu'il appelle </span>le "keynésianisme militaire"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">. Rothbard affirme notamment :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La position</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span class="hps">libérale,</span> <span class="hps">en général</span>, <span class="hps">consiste à réduire</span> <span class="hps">le pouvoir de l'État</span>,
<span class="hps">à le ramener </span>autant que possible<span class="hps"> à zéro</span>,
<span class="hps">et l'isolationnisme</span> <span class="hps">est la pleine
expression</span> <span class="hps">dans le domaine des affaires</span> <span class="hps">étrangères de</span> <span class="hps">l'objectif</span> <span class="hps">de</span> <span class="hps">diminution du</span> <span class="hps">pouvoir
de l'État à l'intérieur du pays</span></i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<span style="mso-bidi-font-style: italic;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Prenant la suite du
libéral déontologiste, le libéral conséquentialiste expliquera, non sans raison,
que si tous les pays pratiquaient une neutralité à la </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Suisse"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Suisse</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> il n'y
aurait jamais de conflits entre eux ; de plus, ils réaliseraient des économies
substantielles (Ron Paul rappelle que </span>les dépenses militaires des États-Unis
dépassent celles de toutes les autres nations réunies<span style="mso-bidi-font-style: italic;">). On retournerait ainsi à la doctrine </span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Uti_possidetis"><i>uti possidetis</i></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> qui prévalut pendant tant de siècles, et
limitait l'étendue des conflits<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>.
L'anarcho-capitaliste, de son côté, qui ne veut pas passer pour un pacifiste
béat, avancera avec raison qu'en l'absence d'État les individus pourraient toujours
se coaliser pour mener, à leurs frais, des guerres extérieures contre des
dictateurs ou des agresseurs potentiels ; les pacifistes ou les indifférents ne
seraient donc pas contraints de participer à des actions guerrières qu'ils n'approuvent
pas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Pour </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Guillaumat"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">François Guillaumat</span></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">, au contraire, on aurait tort de mettre sur
le même plan interventionnisme économique et interventionnisme politique (ou
militaire). Il existe des lois économiques, et l'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Interventionnisme"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">interventionnisme</span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;">
économique enfreint constamment ces lois, d'où son échec constant (excepté pour
les quelques privilégiés qui bénéficient de l'intervention). Cependant, il
n'existe pas de loi politique, si ce n'est qu'à la fin il y a un vainqueur et
un vaincu ; pratiquer l'isolationnisme, c'est risquer de finir dans le camp des
vaincus. Si l'on avait pu éliminer Lénine avant 1917 et Hitler avant 1933,
aurait-il fallu s'en abstenir sous prétexte de non-agression et
d'isolationnisme ? Guillaumat défend une approche pragmatique non idéologique
et conclut :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span class="uficommentbody"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">En termes libertariens, la politique
internationale traite par définition de relations complexes entre bandes de
criminels. Si on prétend en juger, on doit analyser à chaque fois la situation
politique concrète, pour savoir quelle démarche se trouve être la moins
nuisible, et quand, et où.</i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="uficommentbody">Toutefois, quelque chose dans ce
point de vue libéral-conservateur ou </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/N%C3%A9o-conservateur">néo-conservateur</a><span class="uficommentbody"> semble choquant à l'adepte de l'</span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Individualisme_m%C3%A9thodologique">individualisme
méthodologique</a><span class="uficommentbody"> (position
"autrichienne" classique des libéraux) : c'est qu'on fait
implicitement une hypothèse de comparabilité dont on s'abstient en général dans
les autres domaines, comme en économie. Le contribuable ne pourrait-il pas estimer
que le mal qui lui est fait quand on lui prélève des impôts est
incomparablement supérieur au mal qu'il y aurait à tolérer des dictateurs
étrangers qui pourraient, hypothétiquement, lui nuire ou nuire à son pays ? Et
donc qu'il est en droit de souhaiter que ses impôts ne servent pas à mener des
guerres préventives ou autres actions belliqueuses à l'étranger, dont la
légitimité lui paraît douteuse ? </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="uficommentbody">L'étatiste interventionniste
répondra que de toute façon les impôts ont été prélevés et que le seul choix
est à présent entre ne rien faire (et utiliser l'argent des impôts d'une autre
façon) ou parer par la force à une menace potentielle, qui pourrait avoir des
répercutions désagréables, quoique probablement lointaines et discutables, sur
le citoyen. On ne pourrait donc échapper à la tyrannie du "moindre
mal" ni au</span> relativisme de l'"agression minimale"
remplaçant la non-agression, tout cela entièrement laissé au bon jugement du
politicien décideur...<span class="uficommentbody"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Le libéral cohérent devrait, me semble-t-il, répondre : <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Mu_%28zen%29"><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Mincho"; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";">無</span></a>
(en chinois non simplifié dans le texte). Puisque mon <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Consentement">consentement</a> n'est pas
demandé, je n'ai à me prononcer ni pour ni contre. Des deux maux, je ne choisis
pas le moindre, puisque je n'ai de toute façon pas le droit de choisir. Reconnaître
mon impuissance à échapper à la spoliation qu'opère le belliciste est une
chose, approuver le belliciste dans ses choix en est une autre. Le belliciste
prétend agir pour notre bien, sans jamais nous demander notre point de vue.
C'est une forme de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Paternalisme">paternalisme</a>
que libéraux de droite et de gauche devraient tous dénoncer. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En outre, comme il en est pour toute action étatique, l'intervention
militaire a vocation à s'étendre indéfiniment ; le "moindre mal" du
début se transforme vite en une maladie chronique, celle du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">supersized state</i> que le libéral favorable
à l'<span class="uficommentbody">intervention </span>prétend pourtant dénoncer
par ailleurs : un super-État agressif au service d'une industrie de <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Guerre">guerre</a> et de mort, qui devient un
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">État-gendarme du monde après avoir été
(et ce n'est pas un hasard) un État-providence oppressif sur son territoire</span>.
L'argument du "moindre mal", éventuellement accolé au sempiternel et très
fumeux "<a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Int%C3%A9r%C3%AAt_g%C3%A9n%C3%A9ral">intérêt
général</a>", est destiné à clore le bec du libéral cohérent et à fournir
un prétexte commode à toute intervention étatique à l'intérieur comme à
l'extérieur.</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En-dehors
évidemment des aspects purement conventionnels ou procéduraux du droit, par
exemple : "les automobilistes doivent rouler sur le côté droit de la
chaussée" ; une telle obligation est conventionnelle et n'a aucun contenu
éthique. En revanche, le droit civil est fondé en grande partie sur la
responsabilité individuelle et sur le respect des contrats passés.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> Schopenhauer est sans doute le premier philosophe à
énoncer clairement ce lien étroit entre droit et éthique, et entre éthique et
métaphysique.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> Son dernier livre, paru en avril 2013, "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">L'État nous rend-il meilleur ?</i>",
explore le terrain - glissant pour un libéral - de la "justice
sociale". Sa thèse principale est "qu'il n'existe aucune
justification <i style="mso-bidi-font-style: normal;">morale</i> aux inégalités
économiques et sociales".</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> </span><a href="http://www.contrepoints.org/2013/04/24/122505-du-liberalisme-a-lanarcho-capitalisme-trente-ans-plus-tard"><span style="font-size: 9.0pt;">Du libéralisme à l’anarcho-capitalisme, trente ans plus
tard</span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> (Contrepoints, 24/04/2013)</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> De même qu'il existe une "politique
monétaire", et le fait que l'on estime illégitime l'existence d'une </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Banque_centrale"><span style="font-size: 9.0pt;">banque centrale</span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> n'y change
rien.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> </span><a href="http://www.contrepoints.org/2013/02/10/114410-quest-ce-que-le-keynesianisme-par-ron-paul"><span style="font-size: 9.0pt;">Le keynésianisme, selon Ron Paul</span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> ("Keynesianism", Liberty Defined, Ron Paul,
2011)</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> </span><a href="http://www.antiwar.com/orig/rothbard_on_war.html"><span style="font-size: 9.0pt;">Murray Rothbard on War</span></a><span style="font-size: 9.0pt;">.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> Voir ce qu'en dit le blogueur libertarien
"réactionnaire" </span><a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Mencius_Moldbug"><span style="font-size: 9.0pt;">Mencius Moldbug</span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> : </span><a href="http://unqualified-reservations.blogspot.com/2008/05/ol5-shortest-way-to-world-peace.html"><span style="font-size: 9.0pt;">The shortest way to world peace</span></a><span style="font-size: 9.0pt;">.</span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt;"> </span><a href="http://fr.liberpedia.org/Murray_Rothbard#Les_sophismes_isolationnistes"><span style="font-size: 9.0pt;">Murray Rothbard, Les sophismes isolationnistes</span></a><span style="font-size: 9.0pt;">.</span></div>
</div>
</div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-66258134518468573252013-02-24T10:39:00.001+01:002013-02-24T10:58:33.695+01:00La politique monétaire selon Ron Paul<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">La politique monétaire ("Monetary Policy", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Liberty Defined</i>, Ron Paul, 2011)</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Traduction Thierry Falissard</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI51D5c0JhraGRPdFovFXOek42fOIJoxvj1HDzLyWeLSR7th4XLW-N7-RAzyvNnG4b8KZTL3iENOO8242hpvVHB6fuj1rh-LQ23YrkSv9L1eNnRGlSn68cve5oy8qKpGQ-4zWx/s1600/ronpaul.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI51D5c0JhraGRPdFovFXOek42fOIJoxvj1HDzLyWeLSR7th4XLW-N7-RAzyvNnG4b8KZTL3iENOO8242hpvVHB6fuj1rh-LQ23YrkSv9L1eNnRGlSn68cve5oy8qKpGQ-4zWx/s200/ronpaul.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">J'ai déjà écrit</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">en détail</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> <span class="hps">sur les inconvénients</span> <span class="hps">et les graves</span> <span class="hps">dangers</span> liés à <span class="hps">une</span> <span class="hps">banque
centrale</span> échappant à tout contrôle − <span class="hps">la</span> <span class="hps">Réserve fédérale </span>− <span class="hps">mais l'argument</span> <span class="hps">doit être repris</span> <span class="hps">dans toutes les discussions</span>
<span class="hps">de</span> <span class="hps">politique</span> <span class="hps">publique.</span>
<span class="hps">Tous les discours</span> <span class="hps">sur les dangers de
l’omniprésence de</span> <span class="hps">l’Etat et sur la perte</span> <span class="hps">de nos libertés ne servent à rien si l’on ne tient pas compte de</span>
<span class="hps">l'impact négatif</span> <span class="hps">causé par ceux qui sont
chargés de gérer la monnaie.</span> Si l’on évite c<span class="hps">e sujet</span>,
<span class="hps">volontairement ou non</span>, on <span class="hps">sert alors les
intérêts de</span> <span class="hps">ceux qui soutiennent</span> <span class="hps">l'expansion</span>
<span class="hps">de l’assistanat social,</span> <span class="hps">et on favorise</span>
<span class="hps">indirectement</span> <span class="hps">le financement de guerres</span>
<span class="hps">iniques et impopulaires</span>.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Le problème</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">est</span> <span class="hps">facile à
résumer</span>. <span class="hps">La monnaie reposait autrefois sur une
marchandise rare</span> <span class="hps">comme l'or</span> <span class="hps">ou
l'argent.</span> <span class="hps">Elle</span> <span class="hps">ne pouvait pas</span>
<span class="hps">être fabriquée</span> <span class="hps">par le pouvoir.</span> <span class="hps">A</span> <span class="hps">la fin des XVIII<sup>e</sup></span> <span class="hps">et</span> <span class="hps">XIX<sup>e</sup> siècles,</span> <span class="hps">il y eut</span> <span class="hps">de nombreux débats autour de</span> <span class="hps">la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">First Bank</i> [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fondée par le Congrès en 1791</i>] et de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Second Bank</i> [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fondée en 1816</i>]</span>. <span class="hps">En 1913</span>, <span class="hps">le Congrès a créé</span> <span class="hps">la Réserve fédérale</span> et
lui a accordé <span class="hps">le pouvoir d'</span>imprimer de la monnaie. <span class="hps">Cela</span> <span class="hps">a permis</span> <span class="hps">à l’Etat de
subventionner les</span> <span class="hps">guerres et</span> <span class="hps">l’assistanat
social</span>, <span class="hps">mais cela a aussi</span> <span class="hps">généré
une instabilité</span> <span class="hps">économique avec</span> <span class="hps">des
phases d’expansion et de récession</span>. <span class="hps">Chaque fois que</span>
<span class="hps">nous avons traversé</span> <span class="hps">ces péripéties, le
gouvernement</span> <span class="hps">et la Fed</span> <span class="hps">ont
davantage sapé le support monétaire du dollar.</span> <span class="hps">Depuis
1971</span>, le dollar <span class="hps">n'est plus remboursable en</span> <span class="hps">quoi que ce soit</span>, si ce n’est en <span class="hps">lui-même.</span>
<span class="hps">Ce n'est rien</span> <span class="hps">qu’un symbole</span>, <span class="hps">et il</span> <span class="hps">n'y a aucune limite</span> <span class="hps">au nombre de</span> <span class="hps">dollars</span> <span class="hps">que
le pouvoir</span> <span class="hps">et la Fed</span> <span class="hps">peuvent
créer.</span> <span class="hps">Le</span> <span class="hps">résultat a été une</span>
<span class="hps">expansion incontrôlée</span> <span class="hps">de l’appareil d'Etat
et</span> <span class="hps">une inflation</span> <span class="hps">brutale</span> <span class="hps">et durable qui a réduit</span> <span class="hps">notre niveau de vie</span>
<span class="hps">sans que nous nous en rendions compte</span>.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Jusqu'à ces dernières années</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">, <span class="hps">le nombre
d'Américains</span> <span class="hps">qui comprenaient</span> <span class="hps">les
dangers de cette</span> <span class="hps">politique de destruction</span> <span class="hps">monétaire</span> <span class="hps">était très limité</span>. <span class="hps">La plupart des Américains</span> <span class="hps">acceptent ce</span> <span class="hps">qu'on leur a inculqué</span> <span class="hps">pendant des décennies</span>,
et croient <span class="hps">que la Réserve fédérale</span> <span class="hps">fournit</span>
<span class="hps">l'</span>ultime filet de protection <span class="hps">pour tout
le monde </span>: pour les banquiers, <span class="hps">la finance</span>, les
investisseurs, les entreprises, les salariés, les consommateurs, <span class="hps">et tous les autres</span>. <span class="hps">La plupart des gens croient
que</span> <span class="hps">la Fed</span> est là pour <span class="hps">nous tirer
d’embarras face à un excès d'inflation</span>, <span class="hps">de récession</span>
<span class="hps">ou des</span> <span class="hps">taux d'intérêt trop</span> <span class="hps">élevés</span>.</span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">On appelait Alan</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">Greenspan</span> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le <span class="hps">Maestro</span></i><span class="hps">, on le saluait
comme</span> <span class="hps">le génie</span> <span class="hps">qui avait la</span>
<span class="hps">touche magique</span> <span class="hps">et qui pouvait</span> <span class="hps">régler avec précision</span> <span class="hps">l'économie</span> pour
la faire passer <span class="hps">dans une</span> <span class="hps">nouvelle ère</span>.
<span class="hps">L’instauration de la Fed</span> <span class="hps">comme prêteur</span>
<span class="hps">de dernier ressort</span>, <span class="hps">capable également d’accorder
des facilités de crédit</span>, a massivement encouragé <span class="hps">les
investissements</span> injustifiés <span class="hps">et</span> <span class="hps">l’endettement
excessif.</span> <span class="hps">La taille</span> <span class="hps">gigantesque</span>
<span class="hps">du marché des dérivés</span> − <span class="hps">une crise qui
n’est pas</span> <span class="hps">encore résolue à ce jour </span>− n'aurait pas
été possible <span class="hps">sans la</span> <span class="hps">Réserve fédérale et
sans l’aléa moral</span> <span class="hps">que ses politiques</span> <span class="hps">génèrent.</span> <span class="hps">La Fed</span> <span class="hps">aurait
dû être</span> <span class="hps">mise en cause pour</span> <span class="hps">la
plupart de nos</span> <span class="hps">problèmes économiques</span> <span class="hps">plutôt que</span> <span class="hps">créditée pour en fournir</span> <span class="hps">la solution.</span></span><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Les lois et les
réglementations ont ajouté</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">de l'huile sur</span> <span class="hps">le
feu des excès</span> <span class="hps">spéculatifs</span>, <span class="hps">en
particulier dans les</span> <span class="hps">dérivés de prêts hypothécaires</span>.
Les k<span class="hps">eynésiens</span> ont <span class="hps">encouragé tout le
monde</span> <span class="hps">à faire confiance au</span> <span class="hps">filet
de sécurité de la</span> <span class="hps">dépense étatique</span> <span class="hps">et au crédit facile ouvert par la Réserve fédérale</span>. <span class="hps">Cette</span> <span class="hps">confiance mal placée</span>, <span class="hps">fondée</span> <span class="hps">sur de fausses prémisses</span>, <span class="hps">a</span> <span class="hps">généré</span>, <span class="hps">à mon avis,</span>
<span class="hps">la plus grosse bulle</span> <span class="hps">financière</span> <span class="hps">de toute l'histoire</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Par le passé, la
Fed a pu prétendre favoriser les bonnes périodes économiques</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">et remédier aux mauvaises</span>. <span class="hps">Mais elle ne pourra
plus s’exonérer de sa responsabilité</span>. <span class="hps">Le système
monétaire</span> actuel garantit <span class="hps">que les investisseurs</span> <span class="hps">et les banques</span> <span class="hps">vont repousser</span> toutes <span class="hps">les limites</span> <span class="hps">et s’engager dans des</span> <span class="hps">décisions</span> <span class="hps">spéculatives</span> inconsidérées <span class="hps">générant</span> <span class="hps">une économie de</span> <span class="hps">bulle proche</span> <span class="hps">de l’éclatement</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Je suis certain
qu’</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">un jour futur <span class="hps">les</span> <span class="hps">historiens</span>
<span class="hps">exprimer</span>ont <span class="hps">un grand étonnement</span> <span class="hps">devant</span> <span class="hps">certains concepts imbéciles reconnus
comme sains pendant tant d'années</span>, avant que survienne <span class="hps">l'effondrement
actuel</span>. <span class="hps">Quelle</span> <span class="hps">personne saine
d'esprit</span> <span class="hps">conseillerait à un membre</span> <span class="hps">de sa famille ou</span> à <span class="hps">un ami enfoncé dans les
dettes jusqu’au cou</span>, <span class="hps">et</span> <span class="hps">sur le
point de</span> <span class="hps">perdre sa maison,</span> <span class="hps">d'emprunter
encore plus d'</span>argent, de le dépenser <span class="hps">et de prendre
autant de</span> <span class="hps">nouvelles cartes de crédit</span> que <span class="hps">possible</span> <span class="hps">?</span> <span class="hps">C’est ridicule</span>.
<span class="hps">En outre</span>, on lui <span class="hps">dit qu'il</span> <span class="hps">n'est pas nécessaire de</span> <span class="hps">faire des heures
supplémentaires</span> <span class="hps">ni de trouver</span> <span class="hps">un second
emploi pour</span> <span class="hps">réduire</span> <span class="hps">sa dette</span> !</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Et pourtant,</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">c'est exactement ce que</span> <span class="hps">notre nation</span> <span class="hps">a fait</span> − <span class="hps">et
au-delà de toute mesure </span>−<span class="atn"> </span>depuis que la crise <span class="hps">a éclaté en 2008</span>. <span class="hps">Et</span> <span class="hps">les
keynésiens</span> <span class="hps">sont toujours surpris</span> <span class="hps">et
agacés</span> de voir <span class="hps">que l'économie</span> <span class="hps">ne
s'est pas rétablie pour autant</span>. <span class="hps">Leur réponse</span> <span class="hps">continue à être davantage de</span> <span class="hps">dépenses,</span> <span class="hps">davantage d’emprunts,</span> <span class="hps">et un accroissement de</span>
<span class="hps">la dette</span> <span class="hps">encore plus rapide.</span> <span class="hps">Il</span> <span class="hps">est difficile de croire</span> <span class="hps">que des gens raisonnables</span> <span class="hps">puissent être
persuadés de cela.</span> Si u<span class="hps">n individu</span> <span class="hps">ne se porte pas mieux avec</span> <span class="hps">davantage de dette</span>
<span class="hps">et davantage de dépenses</span>, comment <span class="hps">une
nation le pourrait-elle </span>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"><br />
<span class="hps">Les keynésiens</span> <span class="hps">ont perdu</span> <span class="hps">le débat intellectuel</span>. <span class="hps">Après</span> <span class="hps">l'échec total</span> <span class="hps">des formes les plus</span> <span class="hps">engagées de</span> <span class="hps">la planification</span> <span class="hps">économique, qui sont le fascisme</span> <span class="hps">et le
communisme, l'échec</span> <span class="hps">dans le monde entier</span> de la <span class="hps">planification économique centrale</span> <span class="hps">de</span> <span class="hps">type keynésien</span> <span class="hps">saute aux yeux</span>. <span class="hps">Ils n'ont</span> <span class="hps">plus qu'une carte</span> <span class="hps">à jouer, qui est d’asséner</span> <span class="hps">l'argument selon lequel
ceux qui</span> <span class="hps">s’opposent à leurs</span> <span class="hps">programmes
de renflouement</span> (qui ne sont <span class="hps">rien de plus que</span> <span class="hps">des resucées</span> <span class="hps">des</span> <span class="hps">programmes</span>
<span class="hps">à l’origine même de</span> <span class="hps">la crise)</span> <span class="hps">ne se soucient pas</span> <span class="hps">des gens</span> <span class="hps">et sont dépourvus</span> <span class="hps">de toute compassion.</span> <span class="hps">Au lieu de débattre</span> <span class="hps">des politiques</span> <span class="hps">économiques sous-jacentes</span>, <span class="hps">ils ont recours à</span>
<span class="hps">un traitement démagogique de</span> <span class="hps">la question
avec</span> <span class="hps">des insinuations et</span> <span class="hps">de
fausses accusations</span>.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Les keynésiens</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">et</span> <span class="hps">leurs copains
politiques</span> <span class="hps">à Washington</span> <span class="hps">sont</span>
<span class="hps">prompts à accuser</span> d’insensibilité <span class="hps">quiconque
s'oppose aux allocations de chômage</span> <span class="hps">illimitées.</span> <span class="hps">La question qu'ils</span> <span class="hps">ne veulent même pas</span> examiner
est la suivante : <span class="hps">que</span> <span class="hps">feraient-ils</span>
<span class="hps">si on leur démontrait</span> <span class="hps">que soutirer</span>
<span class="hps">des fonds à</span> <span class="hps">l'économie productive</span>
<span class="hps">pour subventionner</span> <span class="hps">le chômage</span> <span class="hps">n’aboutit qu’à prolonger le</span> <span class="hps">chômage et</span> à
<span class="hps">augmenter le</span> <span class="hps">nombre d'</span>emplois
perdus ? <span class="hps">En retirant des fonds à ceux qui ont de la peine à
joindre les deux bouts</span> <span class="hps">et à essayer de</span> <span class="hps">développer leurs entreprises,</span> on affaiblit <span class="hps">l'économie.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br />
</span><span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">Ceux</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> <span class="hps">qui refusent de s'engager</span> <span class="hps">dans le débat intellectuel</span> <span class="hps">et d'examiner les</span>
<span class="hps">conséquences des idées</span> <span class="hps">et des politiques</span>
actuelles <span class="hps">ont recours à</span> <span class="hps">la politisation du
sujet,</span> <span class="hps">en proposant des programmes de redistribution</span>
<span class="hps">reposant sur</span> <span class="hps">une taxation accrue</span> <span class="hps">et sur l'inflation,</span> <span class="hps">dans le but de</span> se <span class="hps">maintenir au pouvoir.</span> <span class="hps">Si</span> <span class="hps">ce processus</span> <span class="hps">n'est pas inversé,</span> <span class="hps">une faillite totale</span> <span class="hps">nous obligera à</span> <span class="hps">envisager un</span> <span class="hps">système complètement nouveau</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;">J’aimerais que le
dollar</span></span><span lang="FR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: FR;"> soit <span class="hps">aussi bon</span> <span class="hps">que
l'or.</span> <span class="hps">J’aimerais que le</span> <span class="hps">système
bancaire</span> <span class="hps">fonctionne</span> <span class="hps">comme il le ferait</span>
<span class="hps">en régime</span> <span class="hps">de libre entreprise</span>, c’est-à-dire
sans <span class="hps">banque centrale</span>. <span class="hps">J’aimerais que </span>des
<span class="hps">monnaies</span> <span class="hps">compétitives</span> <span class="hps">émergent sur le marché</span> <span class="hps">et</span> <span class="hps">soient autorisées à</span> <span class="hps">se développer.</span> <span class="hps">J'ai</span> <span class="hps">fait pression</span> <span class="hps">en
ce sens depuis des décennies.</span> <span class="hps">Le problème</span> <span class="hps">de la transition</span> <span class="hps">n'est pas technique</span>. <span class="hps">Cela peut très bien se faire.</span> <span class="hps">Le problème est
politique</span>. <span class="hps">Le papier-monnaie</span> <span class="hps">est
une drogue dure et</span> <span class="hps">Washington</span> y <span class="hps">est
accro</span>. <span class="hps">Quelle solution réaliste peut-on proposer </span>?
<span class="hps">Comme</span> <span class="hps">Hayek</span> avait <span class="hps">l'habitude de dire</span>, <span class="hps">nous avons besoin d’une
latitude de</span> <span class="hps">choix</span> <span class="hps">en matière de
monnaie</span>. <span class="hps">Washington devrait</span> <span class="hps">arrêter
d’y faire obstacle et</span> <span class="hps">laisser émerger spontanément un
autre</span> <span class="hps">système fondé sur</span> <span class="hps">les choix
humains</span>. <span class="hps">Il faudrait pour cela</span> mettre <span class="hps">un terme à</span> <span class="hps">la répression de la concurrence
monétaire.</span> <span class="hps">Je suis</span> <span class="hps">certain</span>
<span class="hps">qu’avec le temps nous verrons</span> <span class="hps">le dollar</span>
<span class="hps">supplanté par la concurrence.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Hayek, F. A. 2009. <i>Choice in Currency: A Way to
Stop Inflation</i>. Auburn, AL: Mises Institute.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Paul, Ron. [1982] 2008. <i>The Case for Gold</i>.
Auburn, AL: Mises Institute.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Rothbard, Murray. [1963] 2008. <i>What Has Government
Done to Our Money? </i></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Auburn,
AL: Mises Institute.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6962968#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: FR-CH; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: ArialRegular; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: ArialRegular;">Voir, par exemple, </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: ArialItalic; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: ArialItalic;">End the Fed </span></i><span lang="EN-US" style="font-family: ArialRegular; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: ArialRegular;">(New York: Grand Central Publishing, 2010); </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: ArialItalic; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: ArialItalic;">The Case for Gold </span></i><span lang="EN-US" style="font-family: ArialRegular; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: ArialRegular;">(Washington, DC: Government Printing Office, 1982;
Auburn, AL: Mises Institute, 2007).</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: ArialRegular; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: ArialRegular;"></span></div>
</div>
</div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-78775459068010343612013-01-24T08:52:00.002+01:002013-01-24T08:55:05.190+01:00Le keynésianisme selon Ron Paul<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR-CH" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Le
keynésianisme ("Keynesianism", <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Liberty
Defined</i>, Ron Paul, 2011)</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="FR-CH" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Traduction Thierry Falissard</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRC2L83cs0K_iIHUJ0vt9A8sqghw6rglDOWboUCgv_RVx4zNLvACjD-GlbEeWXUvWV2Wux3Qbr5L232_LuTlWSXLApnuVNX-4CBObzZtF3xTFvdNrH2Muy9o3JF0bEEgY19n28/s1600/RonPaul.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRC2L83cs0K_iIHUJ0vt9A8sqghw6rglDOWboUCgv_RVx4zNLvACjD-GlbEeWXUvWV2Wux3Qbr5L232_LuTlWSXLApnuVNX-4CBObzZtF3xTFvdNrH2Muy9o3JF0bEEgY19n28/s1600/RonPaul.jpg" /></a></div>
<span style="mso-ansi-language: FR;">A travers le monde, les politiques économiques contemporaines ont été
fortement influencées par </span><span lang="FR-CH">la <i>Théorie générale de
l'emploi, de l'intérêt et de la monnaie</i></span><span style="mso-ansi-language: FR;">, de John Maynard Keynes, publiée en 1936. Beaucoup pensent que Keynes a
introduit la théorie d’une intervention gouvernementale massive visant à renforcer
l'économie. Ludwig von Mises, lui, fit remarquer que Keynes n'avait en fait avancé
aucune idée nouvelle. Les prescriptions de Keynes pour sortir de la Grande
Dépression des années 1930 existaient depuis fort longtemps, et en réalité ce
sont ces idées qui nous ont plongés dans la Dépression. En 1936, elles avaient
déjà fait beaucoup de mal aux États-Unis et à l'économie mondiale.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Mais quelque chose a changé avec la publication de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Théorie générale</i>. Keynes a fourni aux gouvernements du monde entier
des arguments d’apparence scientifique pour accomplir ce qu’ils voulaient réaliser
de toute façon. Devenue la théorie économique officielle du monde entier, l'interventionnisme
étatique a été bien accueilli par tous les politiciens, si l’on excepte les
interventionnistes les plus radicaux qui prônent le socialisme pur et simple,
le communisme ou le fascisme. Effectivement, cela fait des millénaires que l’on
connaît l'inflation, le contrôle des prix, et les contrôles gouvernementaux.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Mises expliquait le succès de Keynes par le fait que ceux qui pratiquaient
déjà l’interventionnisme en économie ont cru que Keynes leur fournissait une
explication « scientifique » pour faire ce qu'ils faisaient déjà.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Nos dirigeants économiques et politiques ont tenu à supprimer les
restrictions à la croissance de l'appareil d'État que les marchés libres et
l'étalon-or leur avaient imposées. Ils ont été encouragés dans leurs efforts
par cette justification « scientifique » qui venait soutenir leur volonté de
faire gérer par le gouvernement tous les secteurs de l'économie. L’état désastreux
de l'économie dans les années 1930 alimentait une peur suffisante pour
intimider les gens et leur faire accepter les promesses des partisans du New
Deal, tout en les aveuglant sur les atteintes infligées à leurs libertés.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Franklin Roosevelt pratiquait en fait la psychologie inversée pour
apprendre aux Américains à craindre la «</span><span lang="FR-CH"> </span><span style="mso-ansi-language: FR;">peur » elle-même ; il a tout mis en
œuvre pour générer davantage de peur. Les économistes de libre marché de l’Ecole
autrichienne avaient déjà expliqué le cycle d'expansion et de récession et
prédit l'apparition de la dépression ; par conséquent, il fallait les
discréditer pour instaurer une ère d'assistanat, de politiques inflationnistes et
de bellicisme.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Le plus triste est que les keynésiens ont remporté la victoire au plan des
arguments intellectuels et politiques, même si le système qu'ils ont conçu est
voué à l'échec et avait déjà été mis en œuvre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>auparavant à de nombreuses reprises.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">La bonne nouvelle est que tous les défauts et toutes les erreurs d'une
économie gérée de façon centralisée sont en train de devenir patents, même s’il
a fallu pour cela une correction remarquablement douloureuse. Bien que
Washington n'ait pas encore saisi la réalité de l'échec des politiques
économiques des quatre-vingts dernières années, le peuple américain à la base a
une opinion bien différente. Beaucoup avaient espéré que l'échec en 1989-1990
de l'interventionnisme économique radical, tel que pratiqué par les communistes
chinois et soviétiques, ouvrirait la voie à une ère de libre marché et de liberté
individuelle. Cela ne s'est pas produit, et à la place nous avons dans le monde entier un soutien plus important en faveur des politiques
keynésiennes, politiques qui perpétuent la théorie selon laquelle la
planification économique centrale est nécessaire pour soutenir la croissance
économique. On a pensé qu’il suffisait de supprimer le militarisme lié au
communisme et au national-socialisme (ou au fascisme) pour que le peuple
accepte la planification économique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">L’incapacité à reconnaître les lacunes du commerce réglementé, des
politiques inflationnistes et de la gestion macroéconomique, et l’incapacité à
reconnaître le danger d’avoir un pouvoir qui s'érige en protecteur en dernier ressort
de toutes les activités économiques, ont permis le développement d’une bulle
économique beaucoup plus grande. Cette bulle économique mondiale qui vit ses
derniers instants doit être comprise si l’on veut réfuter les idées fausses qui
ont conduit à sa création.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Que les secteurs publics
et privés dépensent de l'argent emprunté n'est pas une panacée, comme le
prétendent les keynésiens. Dépenser de l'argent dans des plans de sauvetage, soutenir
de mauvais investissements, emprunter et gonfler la masse monétaire, tout cela
ne peut produire une croissance économique saine. La dette finit par consommer
la richesse fictive construite sur le sable, richesse qui faisait croire
fallacieusement aux hommes politiques, à l’homme de la rue et à l’homme du
monde des affaires, qu’ils assistaient à une croissance économique réelle. L’emprunt
public et la dépense publique ne constituent pas la solution, mais le problème.
La production et l'épargne sont les sources d’une croissance économique saine ;
c’est là une politique que les keynésiens contestent de façon inconsidérée. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Mettre l’accent sur la
dépense et sur l'emprunt sous-entend que les problèmes liés à l'emprunt, à l'inflation,
et aux causes du cycle économique n’ont pas besoin d’être traités. Le président
de la Réserve fédérale, Ben Bernanke, comme tous les présidents de la Réserve
fédérale, reproche fréquemment au Congrès américain de faire du déficit
budgétaire, mais en même temps il affirme que les déficits sont justifiés en
période de récession et de guerre, deux choses qui tendent à s’éterniser.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Toutes ces clameurs et cette esbroufe contre les déficits détournent
l'attention des gens de la question de savoir si la Fed a une quelconque idée
des taux d'intérêt et de la masse monétaire qui seraient nécessaires pour
générer une croissance économique saine. Le fait est que, sans une Réserve
fédérale pour traiter le déficit budgétaire par l'inflation monétaire, on ne
pourrait pratiquement pas avoir de déficits importants. Bien que de nombreux
économistes du courant majoritaire admettent maintenant que les taux d'intérêt
ont été maintenus trop bas trop longtemps entre 2000 et 2008, ils croient néanmoins
qu’avoir des taux d'intérêt encore plus bas, et ceci indéfiniment, est la
réponse keynésienne à une récession créée en fait par l’idéologie keynésienne !</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Pendant un certain
temps, de façon temporaire, la politique d’inflation monétaire en période de
récession peut soutenir le gonflement de la bulle. De 1971 à 2000, cela a
marché dans une certaine mesure à différentes périodes, mais sur les dix
dernières années la dépense et la création de monnaie n'ont pas redynamisé une économie
en cours de ralentissement. L'idée que l’on peut s’enrichir sans effort
productif est un mythe keynésien. C'est ce mythe qui trompe la Fed en lui
faisant croire qu'elle peut créer du capital en un clic d'ordinateur et qu'elle
peut rejeter l'idée que le véritable capital ne peut venir que de la production
et de l'épargne.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Ce mythe perpétue
l'idée que le gouvernement et les citoyens peuvent vivre au-delà de leurs
moyens sans jamais être forcés de vivre en dessous de leurs moyens. La
dépendance aux programmes de relance gouvernementaux, payés avec l'argent des
déficits et de la création monétaire, devient une toxicomanie économique. Plus
la dépendance durera, plus grande devra être la dose requise pour soulager
temporairement les symptômes indésirables de la nécessaire correction.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Les politiciens sont
incapables de supporter les signes avant-coureurs qui précèdent un arrêt ou
même une pause dans les politiques de dépense à outrance, d’emprunt, et d'inflation
monétaire. Le message que les marchés envoient aujourd'hui, c'est que l'ère de
la planification économique centrale d’inspiration keynésienne est terminée.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">La crise de 2008 et ses conséquences ont constitué un événement mondial, du
fait que le monde a accepté le dollar comme monnaie de réserve et que toutes
les économies sont liées à sa valeur et donc à l'état de notre économie ;
le maintien d'une hégémonie mondiale permet également de soutenir le dollar.
L'échec du keynésianisme est lié à la croyance qu’en économie la planification centrale
est réalisable, que les dépenses sont la panacée, que l'emprunt est illimité,
que les déficits n'ont pas d'importance, et que les gouvernements peuvent résoudre
tous nos problèmes. Tout ce que l'on a à faire est d'écouter les Paul Krugman
du moment. C'est pour moi incroyable, mais apparemment cet homme croit
réellement aux idées qu’il avance. Il a tout gobé du keynésianisme sans aucun
discernement.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Pour rejeter les promesses en l’air du keynésianisme, il faudrait rejeter
les objectifs autoritaires d'assistanat et de bellicisme à peu de frais. Mais
c'est trop demander à l'heure actuelle. Cela ne se produira pas de façon délibérée
chez les keynésiens, mais c’est l’effondrement économique qui y mettra fin. En
fin de compte, la seule issue consiste à rejeter carrément toute théorie économique
keynésienne et à la remplacer par une approche plus moderne du rôle du gouvernement,
qui devrait reposer sur l'argent honnête.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Les dernières phases du système économique et monétaire actuel, qui repose
depuis 1971 sur une monnaie dollar imposée par l’État, sont chaque jour de plus
en plus apparentes. Les Américains ordinaires ont plusieurs longueurs d’avance
sur les dirigeants politiques de Washington. Les Américains moyens sont très
conscients de la gravité de nos problèmes et rien ne les fait plus rire que les
vieilles lunes que sont l’accroissement des dépenses publiques, les projets
gouvernementaux, et la prétention de leurs représentants à leur faire des
cadeaux. Quelque chose d'important est actuellement en germe dans notre système
politique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Pourtant, il y a beaucoup de dissensions sur ce qu’il faudrait faire. Se
mettre d'accord sur une solution pour chaque problème que nous rencontrons est moins
important que de se mettre d'accord sur le principe moral qui définit le rôle
du gouvernement dans une société libre. Il reste un nombre important de
personnes à Washington dont l'objectif est de nationaliser toute l’économie. Mais
ce n’est certainement pas le socialisme que réclament les Américains en colère,
maintenant réunis en grand nombre afin d’influer sur le processus politique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Accepter le principe du libre marché, de l'argent sain et de la propriété
privée, reconnaître que l'État-providence et l'État belliciste sont incompatibles
avec notre Constitution, tout cela contribuerait beaucoup à la résolution de
notre crise économique. Il faudrait pour cela déboulonner toutes les fausses
prémisses économiques keynésiennes et comprendre l'importance du rôle de la
banque centrale qui vient faciliter la tâche de l’autoritarisme étatique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Beaucoup de gens
croient que le pouvoir peut leur offrir un filet de protection sociale qui soit
à toute épreuve, mais il s’agit là d’une illusion politique qui a fait croire à
des millions de personnes qu’elles seraient prises en charge en toute
circonstance. Il est maintenant évident que toutes les promesses du pouvoir sont
suspectes, et des millions d'Américains se rendent compte qu'ils feraient mieux
de prendre en main leur avenir et de ne pas dépendre aveuglément des promesses
du gouvernement fédéral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Nous avons pendant des années dissimulé les nombreuses erreurs causées par
de fausses promesses et par une économie biaisée par la dépense et des taux
d'intérêt artificiellement bas. Malheureusement, la réalité de notre appauvrissement
apparaît de plus en plus chaque jour. Voici quelques-unes de ces idées fausses à
l’origine de grandes difficultés pour le citoyen américain moyen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Tout le monde
peut posséder sa propre résidence grâce à un crédit subprime et à une aide
étatique au logement.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">L'assurance
chômage peut indéfiniment fournir un revenu à ceux qui sont sans emploi.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">L'enseignement
est gratuit.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Les soins
médicaux constituent un droit.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Les dépôts
bancaires sont en sécurité (mais qu'en est-il de la valeur de cet argent ?) parce
que la FDIC (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Federal Deposit Insurance
Corporation</i>) et les prêts assurés seront toujours là pour protéger les déposants
en garantissant les dépôts bancaires.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Le « capital »
est illimité parce qu'il est fourni par la Réserve fédérale, et qu'il ne
nécessite pas d'épargne préalable.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Le
gouvernement peut fournir des assurances (assurance contre l'inondation, assurance
hypothécaire, assurance-santé) à des taux inférieurs à ceux du marché − on oublie
qu'une fois que l'État offre ce service, il ne s'agit plus d'assurance, mais
plutôt d'une prestation sociale.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Le PIB peut
être augmenté par la dépense publique issue de l'emprunt ou de la création
monétaire.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Les déficits
sont bons, il n'y a aucune inquiétude à avoir.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span class="st"><span lang="FR-CH">La "Plunge
Protection Team" (Equipe de Protection contre les plongeons), </span></span><span style="mso-ansi-language: FR;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>groupe de
travail présidentiel sur les marchés financiers, peut empêcher un krach
boursier. Elle est conçue pour soutenir Wall Street et soutenir les
investissements (ce groupe de travail présidentiel a été mis en place par
Ronald Reagan en 1987 par décret pour remédier aux corrections rapides du
marché).</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Les réglementations
étatiques rendent les marchés plus sûrs (la SEC, la loi Sarbanes-Oxley, de
nouvelles réformes comme celle de la législation Dodd-Frank) même si elles ne
font qu'ajouter davantage d'aléa moral et augmenter les coûts, avec un impact sur
les prix à la consommation.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Le forage
pétrolier et l'exploitation minière de la houille sont sans danger parce que l'État
accorde des permis et des baux et inspecte les opérations, retirant cette responsabilité
aux entreprises et aux employés.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">L'État est
capable de gérer le domaine public et les ressources naturelles.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">L'OSHA (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Occupational Safety and Health
Administration</i>) assure la sécurité des travailleurs, et l'EPA (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Environmental Protection Agency</i>) protège
notre environnement sans que l'on ait à se soucier des coûts générés.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Les programmes
sociaux aident les pauvres, mais l'aide aux entreprises et l'aide aux pays
étrangers engendrent des bénéfices beaucoup plus importants.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">On ignore le
fait que les pauvres souffrent les premiers du ralentissement économique, avec
la perte de leur logement, de leur emploi et de leur niveau de vie.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">La sécurité
sociale branche retraite sera toujours là (jusqu'à ce que les baby-boomers
prennent leur retraite et que le dollar perde sa valeur).</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Les impôts
sont une bonne chose s'ils sont levés dans un but de « justice ».</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">La DEA (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Drug Enforcement Administration</i>), la FDA
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Food and Drug Administration</i>) et
l'Agence de protection du consommateur assurent la sécurité des citoyens.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">L'homologation
garantit la qualité et protège les consommateurs et les patients.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="font-family: Symbol; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="mso-ansi-language: FR;">Seul l'État est
capable de gérer l' "industrie" autoroutière, cependant plus de 3000
personnes meurent chaque mois dans des accidents.</span></li>
</ul>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">L'enthousiasme des politiciens de Washington à l'égard de la gestion étatique
n'est pas le fait d'un seul parti. La plupart des conservateurs du Congrès ne
se considèrent pas comme des partisans de l'économie keynésienne. Mais en réalité,
la plupart sont d'ardents défenseurs d'un type spécial de keynésianisme "militaire",
tout en restant critiques à l'égard des politiques keynésiennes progressistes
de taxation, de dépense et de réglementation de l'économie nationale. Il s'agit
d'un autre type de mesures de relance : on dépense de l'argent dans le complexe
militaro-industriel plutôt que dans des secteurs purement domestiques, comme
les écoles ou les infrastructures.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">La plupart des conservateurs, ainsi que de nombreux progressistes et
modérés, soutiennent le militarisme et l'occupation de pays étrangers, ce qui
leur permet commodément de croire que les dépenses militaires constituent une politique
d'emploi "patriotique". Ils veulent protéger la liberté et créer des
emplois − une excellente politique, surtout quand les emplois sont localisés
dans leurs circonscriptions parlementaires.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Pensez aux clichés que les conservateurs utilisent pour mettre en avant
leur propre forme d'étatisme. Ils disent qu'ils veulent protéger notre pétrole,
remodeler le Moyen-Orient, rendre le monde "sûr pour la démocratie" [<i style="mso-bidi-font-style: normal;">expression de Woodrow Wilson en 1917 avant
l'entrée en guerre des États-Unis</i>], se débarrasser des méchants, mener des guerres
froides et des guerres chaudes, mener une guerre globale contre le terrorisme, donner
un coup d'arrêt à l'islam radical, mettre fin au danger supposé que pose la
Corée du Nord, tout cela en condamnant l'étatisme. Incidemment, ces programmes servent
avant tout à créer des emplois dans leurs propres circonscriptions.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">J'entends constamment l'argument de la création d'emploi comme justification
aux dépenses militaires. Les principaux systèmes d'armements sont construits
dans différents États, mais les circonscriptions parlementaires recueillent les
votes nécessaires pour fabriquer même des armements qui ne servent en rien
notre sécurité. Au contraire, la puissance militaire contribue à notre
insécurité économique.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Le keynésianisme militaire soutenu par les conservateurs et les progressistes
conduit à dépenser l'argent du contribuable à hauteur de montants indécents, qui
dépassent maintenant les dépenses militaires de toutes les autres nations
réunies. Et les politiciens en sont très fiers. Ils peuvent se vanter de leur «
conservatisme », alors qu'ils dépensent comme jamais auparavant. La menace qu'un
pays envahisse les États-Unis est strictement nulle, et pourtant nous ne
cessons de dépenser massivement en armement. La culture militaire a fait de notre
pays le plus gros marchand d'armes au monde, et le plus gros de toute
l'histoire.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Détenir autant d'armements, en particulier ceux de nature offensive, ne
fait qu'encourager une politique de « guerre préventive » profondément viciée
et immorale, « guerre préventive » n'étant qu'une expression pour dire «
agression ». Depuis la Seconde Guerre mondiale, dans la plupart des conflits
dans le monde, des armements d'origine américaine ont été utilisés des deux
côtés, et souvent contre nous.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Le keynésianisme militaire est tout aussi nocif que le keynésianisme domestique.
Certes, un certain nombre d'emplois sont créés pour fabriquer des bombes et des
missiles, mais seulement au détriment d'autres emplois où le capital serait utilisé
de façon plus productive. Fabriquer et faire exploser des missiles et des
bombes ne peut augmenter le niveau de vie des citoyens américains ; c'est antiéconomique
: cela crée davantage de dettes et aucun avantage pour le citoyen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Les destructions causées par notre armement requièrent toujours que le
contribuable américain paie pour la reconstruction des infrastructures détruites
dans les pays que nous occupons. Nous ne pouvons pas nous enrichir avec ce
système, mais seulement nous appauvrir, ce que nous sommes en train de découvrir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Le keynésianisme militaire invite à des politiques mercantilistes. Souvent,
nos armées sont à la remorque des investissements entrepreneuriaux partout dans
le monde, et c'est ainsi depuis plus d'une centaine d'années. Le général
Smedley Butler explique de façon radicale, dans son livre « La guerre est un
racket », comment pendant trente-trois ans on l'a dupé en l'obligeant à servir les
intérêts des entreprises américaines. Il est bien connu que beaucoup de gens
croient que nous sommes au Moyen-Orient pour protéger "notre" pétrole.
Lorsque la guerre du Golfe a éclaté, le président Bush a déclaré qu'il nous
fallait chasser les Irakiens du Koweït pour protéger "notre" pétrole et
les emplois américains.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Il y a quelque chose dans le keynésianisme militaire que je déteste plus encore
qu'avec le keynésianisme économique domestique. Trop souvent, je l'ai constaté,
l'ambition des conservateurs de poser des limites au pouvoir est rendue caduque
par cet attachement idéologique à la dépense militaire sans limite. Il en est
ainsi depuis des décennies. C'est précisément cette attitude de soutien
inconditionnel des conservateurs à la dépense militaire qui a fait dérailler la
soi-disant révolution reaganienne. Même sous administration démocrate, les
républicains craignent de trop réduire les dépenses domestiques ; ils
s'inquiètent des représailles politiques qui pourraient toucher en retour les
dépenses militaires, chose qu'ils ne supporteraient pas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">Le keynésianisme militaire est justifié par la politique étrangère d'occupation,
de construction de nation et de guerre préventive. Des innocents meurent, la
propriété est détruite, et le monde est rendu plus dangereux. Accumuler les
déficits en dépenses d'aide sociale dans notre pays ne rend certes pas notre économie
plus forte, et n'est en rien bénéfique aux pauvres à long terme, mais au moins cela
ne repose pas sur la promotion de la violence pour des raisons diverses et
variées, ni sur un risque d'escalade de ces petits conflits que les autorités planifient
continuellement à l'étranger.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="mso-ansi-language: FR;">------------------</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR-CH">Higgs, Robert.
2006. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Depression, War, and Cold War:
Studies in Political Economy</i>. New York: Oxford University Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR-CH">Mises, Ludwig
von. [1919] 2009. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nation, State, and
Economy</i>. Indianapolis: Liberty Fund.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR-CH">Woods, Thomas.
2009. Meltdown: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Free-Market Look at Why
the Stock Market Collapsed, the Economy Tanked, and Government Bailouts Will
Make Things Worse</i>. Washington, DC: Regnery Publishing.</span></div>
Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6962968.post-75498900113446819962012-12-20T09:15:00.004+01:002012-12-20T09:49:01.037+01:00Eux aussi votent avec leurs pieds : ils quittent la Sécu !<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>Eux aussi votent avec leurs pieds : ils quittent la Sécu !</u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u>La mort définitive du "modèle" social français</u></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Longtemps <a href="http://www.claudereichman.com/">Claude
Reichman</a> est passé pour un Don Quichotte, un illuminé qui proclamait un peu
partout, dans les journaux, à la radio et sur Internet, <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Abrogation_du_monopole_de_la_S%C3%A9curit%C3%A9_Sociale">la
fin du monopole de la Sécurité sociale française</a>.</div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuyoji2mlLcbTb1X1HAkAHDa3VkQA_JHyCubBfSV5Mpg01hDle6SM1whGgUjNDOqoGWl46LP-WDms2oWO3kc8RfmknnSEijAxDhRmpyO9qvqQP-dNhswTsHzykNFbXXKBcCkK0/s1600/Briser-les-chaines.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuyoji2mlLcbTb1X1HAkAHDa3VkQA_JHyCubBfSV5Mpg01hDle6SM1whGgUjNDOqoGWl46LP-WDms2oWO3kc8RfmknnSEijAxDhRmpyO9qvqQP-dNhswTsHzykNFbXXKBcCkK0/s1600/Briser-les-chaines.jpg" height="151" width="200" /></a></div>
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Longtemps on ne l'a pas pris au sérieux (y compris parmi les
soi-disant "libéraux" en peau de lapin qui ont joué contre leur camp),
jusqu'à ce que plusieurs milliers de personnes (8000 ?) aient mis en pratique
ses conseils pour sortir du carcan français. Remplacer les cotisations sociales
par une assurance privée a permis à ces quelques privilégiés d'économiser des
dizaines de milliers d'€ chaque année. Des cabinets, des entreprises, des
exploitations familiales ont été ainsi sauvés de la ruine.</div>
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Comme le système franco-soviétique actuel ne repose que sur
la coercition et sur <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Dette_publique">l'endettement
public</a> (on emprunte y compris pour payer les retraites !), il suffit d'un
petit pourcentage de dissidents pour signer son écroulement définitif. C'est ce
qui se produira dans les mois ou les années qui viennent (si la France n'a pas
fait faillite auparavant par incapacité à se refinancer sur les marchés).</div>
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<div class="MsoNormal">
La conférence qu'ont donnée le 15 décembre dernier Claude
Reichman et Maître <a href="http://avocat-coimbra.com/">Ana Cristina Coïmbra</a>,
avocate à la Cour, peut être écoutée en <a href="https://docs.google.com/folder/d/0B6o9EE1-ar1meVBleGNjZXExN2M/edit">déchargeant
le fichier audio (durée 2h30)</a>. Cette conférence concernait surtout les
médecins, mais les informations données sont valables pour tous les
indépendants, professions libérales, commerçants, agriculteurs, etc. Seuls les
salariés restent contraints par leur employeur, puisque c'est ce dernier qui
verse les cotisations prélevées sur le <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/Salaire_complet">salaire complet</a>,
l'antisoviétisme n'étant pas précisément la marque des employeurs, souvent bien
frileux face aux "autorités".</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Durant la première heure de la conférence, Claude Reichman a
rappelé tout l'historique de son combat. On y apprend comment toutes les
autorités politiques, de droite comme de gauche, se sont opposées autant
qu'elles ont pu à l'instauration d'une liberté de la protection sociale
pourtant inscrite dans les textes de loi. La violation du droit communautaire
en France dure depuis 20 ans, le seul but étant de perpétuer ce véritable
tabou, ce <a href="http://www.wikiberal.org/wiki/La_l%C3%A9gende_rose_de_la_S%C3%A9curit%C3%A9_sociale_fran%C3%A7aise">mythe
d'une Sécurité sociale solidaire</a> "que le monde entier nous
envie". Une chape de plomb s'est abattue sur cette nouvelle dissidence.
Les rares magistrats qui ont appliqué les directives communautaires, et ont donc
donné raison aux dissidents, ont été sanctionnés. Le mensonge a été colporté de
façon éhontée par ceux-là mêmes qui étaient chargés de faire respecter le
droit.</div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Aujourd'hui, il est pourtant possible, et même relativement aisé,
de quitter la Sécurité sociale, au moins pour ce qui concerne la branche
maladie (c'est le plus facile, et le plus immédiatement "gratifiant"
: les gains pour un médecin sont souvent de 20000 à 40000 € par an, ce qui paie
largement d'éventuels frais d'avocat, 10 fois moindres). Les gens bien informés
"en haut lieu" savent à quoi s'en tenir. Les employés des URSSAF ou
du RSI n'hésitent d'ailleurs pas à le dire en "off" : « Allez-y
! De toute façon on ne pourra pas gérer des milliers de contentieux. »</div>
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<br /></div>
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Quelques phrases des conférenciers relevées au cours de
cette longue conférence :</div>
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<div class="MsoNormal">
- N'oubliez pas que vous avez contre vous des intérêts
puissants : les syndicats, les caisses, les assistés. Si c'était facile, tout
le monde le ferait (ce qui est bien notre objectif). Mais il y aura un jour un
basculement sous la pression publique.</div>
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<div class="MsoNormal">
- Nous sommes dans un système qui est en train de tomber. En
haut lieu, c'est la panique. L'effondrement de la SS va se produire
inéluctablement. La France aurait pu diminuer les prélèvements obligatoires
depuis 20 ans ; à présent c'est trop tard, il faut se sauver individuellement,
demain ce ne sera plus possible.</div>
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<div class="MsoNormal">
- La règle de base est de tout contester (par recommandé
AR). En face on ne cherche qu'à vous piéger. Discuter avec la partie adverse revient
à ne pas contester et, les délais épuisés, la situation devient irrattrapable. Ainsi,
une contrainte par huissier devient exécutoire si elle n'est pas contestée
dans les 15 jours par une procédure devant le TASS.</div>
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<div class="MsoNormal">
- Pour les indépendants c'est simple : il suffit de ne pas
payer. De plus, en matière sociale, la représentation par avocat n'est pas
obligatoire.</div>
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<div class="MsoNormal">
- 100% de ceux qui ont essayé - avec dès le début un bon
avocat ou le <a href="http://www.claudereichman.com/mlps.htm">MLPS</a> - ont
réussi. Les échecs viennent de ceux qui veulent agir par eux-mêmes et font une
erreur.</div>
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<div class="MsoNormal">
- Faut-il se rendre insolvable au préalable ? Non, il faut
se rendre insaisissable. Ouvrir un compte à l'étranger (ce qui est permis
légalement), car les banques françaises obéissent au pouvoir (rappelez-vous du <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Corralito">corralito</a> argentin). De plus,
il vaut mieux prendre une banque qui ne soit pas une succursale d'une banque
française.</div>
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Thierry Falissardhttp://www.blogger.com/profile/04757897887026192445noreply@blogger.com0